Читать онлайн книгу "Садистская иконография. Портреты и истории мучениц и святых"

Садистская иконография. Портреты и истории мучениц и святых
Алина Викторовна Никонова


Искусство с блогерами
Эта книга посвящена одному из самых увлекательных аспектов европейского искусства – иконографии изображений женщин, сыгравших важную роль в истории христианства. Из этой книги вы узнаете, какие чудеса происходили с христианскими святыми и мученицами, какие подвиги они совершали ради своей веры, какими символами их принято наделять в искусстве и какими этих женщин изображали художники на протяжении веков. Эти удивительные истории объединяют в себе историю искусств и историю христианства, повествуя о чудесах веры, любви и жизнелюбия, ставших сюжетами для многих шедевров.

В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.





Алина Никонова

Садистская иконография. Портреты и истории мучениц и святых



© Никонова А.В., текст, 2023

© ООО «Издательство «Эксмо», 2023









Предисловие





Христианская мифология в течение более двух тысяч лет была основополагающим источником вдохновения для художников всех тех стран и национальных школ, сделавших христианство своей религией. Как оказалось, священные тексты, апокрифы, жизнеописания святых содержат весьма многоплановую и перспективную тематику, которую было очень удобно и полезно воплощать в визуальном виде. Среди этих сюжетов значительную часть составляли истории женщин: святых, мучениц, подвижниц.






Шествие святых мучениц-девственниц. Фрагмент. Мозаика VI века. Базилика Сант-Аполлинаре-Нуово, Равенна



В Средние века официальная христианская догматика зачастую отказывала женщине в наличии умственных способностей и сомневалась в том, что у нее есть душа. Христианство сделало ее ответственной за грехопадение и, соответственно, соотнесло женскую природу с дьявольской. Только функция деторождения и удовлетворения физиологических потребностей мужчины заставляла средневековых богословов смириться с существованием женщины, но они постарались задать как можно более жесткие рамки ее жизни в христианском мире.

Однако у этой темы была и другая сторона. Именно христианство, утверждающее приоритет веры над бытовыми обязательствами и прежде всего над властью семьи и государства, позволило женщине обрести некоторую самостоятельность, давая возможность отделиться от родителей или супруга и попытаться взять под контроль свое тело, мысли и жизнь. В принципе, физические страдания и смерть были не самой дорогой платой.

Женщины, избиравшие путь христианства во времена гонений, вовсе не являлись мазохистками, истеричками или психически больными. Они лишь пытались проложить себе новый путь в мире, менявшемся на их глазах, и были готовы заплатить за это любую цену. И как бы ни мечтал об этом апостол Павел, один из самых ярых женоненавистников, провозглашавший, что «не муж от жены, но жена от мужа, и не муж создан для жены, но жена для мужа»[1 - 1-е послание к Коринфянам. Гл. 1. Ст. 8.], без женщин европейская история никогда не сложилась бы в том виде, в каком мы знаем ее сейчас.

С другой стороны, жизнеописания святых должны были служить для всех остальных примером единственно правильного поведения женщины в христианском мире. Образец можно было найти для любой ситуации, поскольку среди святых были представительницы всех возрастов и сословий, имевшие самые разные социальные статусы, и, следовательно, любая обычная женщина, какую бы жизнь она ни вела, имела шанс обрести святость, а значит, спасение. Пример святых женщин направлял девочек и юных девушек не только к молитвам и страданию за веру, но также наставлял их учиться, отстаивать мнение, принимать собственные решения и не бояться пожертвовать жизнью ради убеждений. Только так и можно было стать святой.

Понятие святости появилось в христианстве довольно поздно, только в IV веке, и было связано с представлением о воздействии Божественной благодати. Святыми стали называть церковные таинства, места и предметы, ассоциировавшиеся с земным пребыванием Иисуса Христа, и саму христианскую церковь. Человеку для обретения святости требовалось прежде всего смирение, то есть осознание своей полной зависимости от Божьей воли, что воспринималось как наивысшая стадия духовного совершенства. Именно оно помогало потенциальным святым пережить все немыслимые земные испытания, чтобы получить главный приз – войти в райские врата и воочию узреть Иисуса Христа.

Истории первых христианских мучениц по большей части содержат детальные и подробные описания их страданий и самых изощренных пыток, которые применяли палачи, требуя отречься от христианской веры. Однако в этом нет ничего удивительного, поскольку для жителей Римской империи насилие, убийства и изобретение новых и все более изощренных способов умерщвления людей было обыденной реальностью.

Жизнеописания святых жен подчас напоминают страшную сказку с плохим концом, где принцессе в финале приходится умереть. Поэтому, перенося сюжеты из житий святых на холст, художники никак не могли избежать изображения растерзанных юных тел, крови, отрубленных голов и конечностей. Иногда кажется, что им доставляло своеобразное удовольствие представлять сцену казни или изнасилования юной прелестной девы.

Иконография святых складывалась достаточно причудливым образом, поскольку в нее включались как моменты из канонических жизнеописаний, так из апокрифических произведений, но во всех случаях акцент делался на самых ярких и запоминающихся деталях. Святые на картинах хорошо узнаваемы, поскольку их снабжали ограниченным количеством персональных и очень конкретных атрибутов, указывающих на подробности жития или особенностей перенесенных пыток.

Это было необходимо, поскольку большая часть людей была неграмотной и, следовательно, могла воспринимать информацию только со слуха во время церковных служб и проповедей, соотнося ее с визуальными образами, представленными на стенах храмов.

В иконографии святых женщин можно выделить и несколько общих элементов. Практически все мученицы изображаются с пальмовой ветвью. Первоначально она представляла собой традиционный для Древнего Рима символ воинской победы, поскольку ветвь несли во время триумфальных процессий, но затем в эпоху раннего христианства ее стали воспринимать как знак торжества Христа над смертью.

Другой символ, часто встречающийся в иконографии, – это белые цветы, чаще всего розы или лилии, – эмблема невинности, непорочности и чистоты как физической, так и духовной. Очень многие святые девы сознательно отказывались от интимных отношений с мужчинами и были готовы скорее умереть, нежели осквернить свое тело прикосновением лица противоположного пола. Зачастую они делали своим избранником лучшего мужчину – Иисуса Христа – и воссоединялись с ним в видениях, которые также были неисчерпаемым источником тем для художников.

Еще один распространенный символ – книга. В композициях может присутствовать не только Библия или Евангелие, но также и тексты, написанные самими святыми. Однако главная книга для таких сюжетов все-таки Священное писание. Она означает, что персонаж был ученым и занимался литературной деятельностью, а также имел апостольское призвание. Художники вкладывали книгу в руки того, кто смог обратить в христианство значительное число язычников, причем не только силой убеждения и проповеди, но и личным примером, будучи образцом стойкости и убежденности перед лицом палачей и угрозой неминуемой смерти.

Часто на голове у святых женщин можно увидеть корону. Этот атрибут не только указывает на царское происхождение героини, являясь символом верховной власти как земной, так и божественной, но и обозначает мученический венец.






Мастер истории св. Люции. Дева Мария среди святых девственниц. Ок. 1488. Королевский музей изящных искусств, Брюссель



Некоторые святые жены изображаются с длинным развевающимся белым флагом с красным крестом. Он знаменует Воскресение Христово, то есть победу Иисуса Христа над смертью. Считается, что эта форма военного штандарта, которую называют лабарум, была введена императором Константином Великим после того, как накануне битвы у Мульвийского моста он увидел на небе знамение Креста. Флаг Воскресения провозглашает начало битвы против врага рода человеческого – сатаны, его держат в руках те святые, кого считают самыми активными и яростными участниками сражения.

Очень трудно найти европейского художника XV–XIX веков, который бы не обращался в творчестве к сюжетам из священной истории, к образам Иисуса Христа, Богоматери, святых мужей и святых жен. Однако тему христианских мучениц и святых наиболее системно раскрыл Франсиско де Сурбаран[2 - Франсиско де Сурбаран (крещен 7 ноября 1598, Фуэнте-де-Кантос, Эстремадура – 27 августа 1664, Мадрид) – испанский художник, представитель севильской школы живописи.] в знаменитой серии «Святые жены». Начиная приблизительно с середины 1620-х годов и вплоть до начала 1650-х он создал не менее трех десятков изображений святых женщин, сейчас условно объединенных в цикл.

Скорее всего это не был единый большой заказ королевского двора, муниципалитета или богатого монастыря, – художник писал картины для отдельных заказчиков, в их число входили частные лица, а также городской совет Севильи, монастыри и церкви.

В серии Сурбаран представил около 20 святых, причем некоторых изобразил в нескольких вариантах. Он никогда не повторял и не копировал даже самые удачные свои работы. Его святые сугубо индивидуальны. Предполагается, что моделями выступали простые девушки Севильи, жившие по соседству.

Героини серии часто напоминают участниц придворного бала или маскарада. На них модные наряды из дорогих тканей – парчи, шелка, бархата, – отделанные золотом и драгоценными камнями. Есть даже версия, что Франсиско, имевший процент с семейного бизнеса, писал картины как рекламу дорогих тканей, которыми торговала его родня.

Все святые цикла имеют при себе детали и атрибуты, указывающие на их личности, а чтобы ни у кого не возникло никаких сомнений по поводу статуса изображенных дам, художник вложил многим из них в руки пальмовую ветвь, а внизу оставил разборчивую подпись. Большую часть персонажей Сурбаран пишет в полный рост на темном фоне, но есть и несколько поколенных портретов.

«Святые жены» Сурбарана в наше время разлетелись по всему миру. Они хранятся не только в музеях Испании, но также и во Франции, в Англии, в США. «Святую Юсту», единственную картину серии, находящуюся в России, можно увидеть в Смоленском художественном музее.

Изображения святых составляют значительный и очень важный пласт европейской художественной культуры, начиная с эпохи Раннего Средневековья. В каждый период развития изобразительного искусства они трактовались по-разному, благодаря чему художники могли решать совершенно различные задачи. Однако сами образы были изначально вписаны в культурный код христианства, являясь как бы буквами того алфавита, из которого живописцы складывали собственные образные системы. Поэтому так важно уметь правильно и точно определять персоналии святых, запечатленных на картинах.




Часть 1

Первые христианские мученицы: упрямые и самоотверженные








Фекла Иконийская












Джованни Баттиста Тьеполо.

Святая Фекла. Фреска собора св. Феклы в Эсте, Италия. 1759



Среди святых женщин христианства первой была святая Фекла, отсюда и ее особый статус первомученицы. Она носила вполне символическое имя, составленное из греческих слов «Бог» (????) и «слава» (?????), закономерно формирующих сочетание «слава Божья».

По преданию Фекла (или Текла) родилась в 30-х годах I века в Иконии, фригийском городе (современная Конья в Турции), и происходила из богатой и знатной семьи. Как-то раз туда с проповедями заехал сам апостол Павел. Его пламенные речи произвели на восприимчивую деву столь сильное впечатление, что она решила принять христианство, а заодно и отказаться от замужества, чтобы остаться девственницей.

Знакомство со святым Павлом оказалось ключевым моментом в биографии Феклы, потому ее часто изображают вместе с апостолом, а в житийных клеймах икон сцена слушания проповедей и последующего личного знакомства со святым Павлом может быть представлена более детально.

Проблема была в том, что девицу уже просватали за некоего Фамира, молодого человека, подходящего ей по статусу. Потенциальный муж не оценил новые жизненные принципы невесты, его уязвленное самолюбие требовало отмщения, и он нашел радикальный способ – донес на нее правителю, ставленнику Рима. Правда, в житиях Феклы говорится, что Фамир не сам до этого додумался, а поддался влиянию неких «лицемерия исполненных» спутников Павла.






Франц Тон. Святая Фекла. 1902. Роспись францисканского монастыря в Падерборне, Германия



Сначала он, впрочем, пожаловался не на невесту, а на самого апостола, заявив властям, что тот «воспрещает девам вступать в брак». Правитель же «повелел Павла связать и во узилище ввергнуть». Фекла, узнав об этом, бросилась к местной тюрьме. Тюремный надзиратель не отказался от взятки, и комплекта личных украшений Феклы хватило, чтобы он пропустил ее к Павлу. После чего мать Феклы настояла на том, чтобы на суд привели не только святого, но и ее непокорную дочь. Более того, именно она решительно требовала, чтобы Феклу сожгли. Местный правитель (игемон) не смог устоять против ее напора.

Палачи привязали Феклу к столбу (по другой версии – посадили на кол), а вокруг разожгли костер, но случилось чудо: ни пытки, ни пламя не причинили девушке ни малейшего вреда, а потом началась буря с дождем, погасившая костер. Когда все горожане попрятались, чтобы переждать стихийное бедствие, Фекла умудрилась выбраться за городские стены и отправилась на поиски Павла в Антиохию.

Там приключения продолжились, поскольку проповедь христианства была тогда смертельно опасным занятием. В Антиохии она встретилась с апостолом, которого воспринимала как отца. Но поскольку Фекла была очень привлекательной девицей, она понравилась местному владыке по имени Александр. Мужчина начал к ней приставать, а девушка, всегда отличавшаяся решительностью, сорвала с него хламиду, разодрала ее и «венок сняла с главы его».






Святой апостол Павел и святая Фекла. Фреска из пещеры св. Павла и св. Феклы в Маалюле, Сирия. VI в.



Александр не стерпел такого позора и тотчас отправил Феклу на суд римскому наместнику. Тот, недолго думая, приговорил непокорную девицу к растерзанию дикими животными «за благочестие и за целомудрие». Для начала на Феклу спустили голодных львов (встречается упоминание медведицы и львицы), но звери совершенно неожиданно не стали есть ее и покорно легли у ног (или же львица растерзала сначала медведицу, а потом и льва, выпущенного следом).

Ночь Фекла провела в доме Трифены, родственницы местного правителя. В беседах с приговоренной она также обрела веру во Христа. На следующий день палачи пришли к выводу, что на самом деле Фекла – колдунья, а сила ее заключается в одежде. Посему было решено сорвать с девицы ее платье и натравить на нее тех же львов и медведей. И опять ничего не вышло. Звери, в отличие от зрителей, стыдливо опускали глаза, дабы не видеть наготы Феклы, а одна из львиц облизала ей ноги. После этого девушка уже по собственной инициативе прыгнула в водоем, где обитали злобные тюлени, и приняла там святое крещение.






Св. Фекла. Фреска Спасо-Преображенского собора в Чернигове. XI в.

https://ru.wikipedia.org/wiki/Фёкла_Иконийская#/media/Файл: Saint_Thecla.jpg



Поскольку с дикими зверями ничего не получалось, Александр приказал вырыть глубокий ров, наполнить его змеями, ехиднами и прочими ядовитыми гадами и посадить туда Феклу. Ядовитые укусы не подействовали, и ее решили разорвать, привязав за ноги к быкам, которых кололи железными прутьями и зажженными факелами. Однако веревки разорвались, словно паутина, а быки остались на месте.

Александр испугался Бога, хранящего Феклу от всякого вреда, повелел вернуть ей одежду и отпустил на все четыре стороны. Испытания, перенесенные святой, согласно ее жизнеописанию, разделяются на несколько циклов, но художники часто собирают их все в одном изображении, окружая мученицу одновременно львами, медведями, змеями, быками, а также рисуют рядом с ней костер и шест.

Оказавшись на свободе, Фекла снова разыскала Павла, и тот благословил ее на проповедь слова Божьего. Начала она с того, что вернулась в родную Иконию, обратила свою мать в христианство и пошла путешествовать дальше.

Фекла добралась до Селевкии (на территории современной Сирии) и поселилась там в горной пещере. В этом уединенном месте она и прожила до глубокой старости. Все долгие годы святая молилась, а еще исцеляла больных.

Уже в конце жизни, в возрасте 90 лет, Фекла подверглась еще одному испытанию: на нее напала шайка похотливых юнцов, которых подзуживали языческие жрецы. Они видели в женщине свою конкурентку, ведь та врачевала. Чтобы спастись, Фекла укрылась в расселине скалы, раскрывшейся, чтобы принять ее. Пещера, где она, согласно преданию, умерла, расположена в сирийском поселке Маалюла, в горе Каламон. Над ней построен монастырь, названный в честь святой.

Если верить жизнеописанию Феклы, первым ее образ создал некий неизвестный иконописец по описанию языческого жреца, чьи домогательства святая отвергла (а заодно и немного побила). С трудом добравшись до дома, он призвал художника, описал девушку и, когда образ был готов, признал, что портрет получился очень похожим. Жрец приложился к иконе и тотчас исцелился.

Первые изображения святой Феклы восходят еще к фрескам в Пещере Святой Феклы в Айя Напе на Кипре. На одной из них Фекла представлена в одежде знатной римлянки в обществе апостола Павла.

Как и большинство святых, ее писали с пальмовой ветвью – символом мученичества, а также с шаром огня в руках. Рядом с ней иногда размещали колонну (кол), вокруг которой взметаются языки пламени, а также львов, быков, змей или тюленей. Так, в частности, ее представляет немецкий художник Франц Тоне[3 - Франц Зераф Тоне (4 февраля 1851, Вевер – 22 июня 1906, Дюссельдорф) – немецкий художник-жанрист и портретист.] в росписи 1902 года для францисканского монастыря в Падерборне. Сцены мученичества запечатлели привязанную к колу либо к двум быкам мученицу сидящей на арене в окружении диких животных.

Фоном для изображения святой могут быть горы, поскольку значительную часть жизни она провела в горной местности.

Святая Фекла (Текла) была очень любима в Италии и в Испании, где в ее честь освятили множество церквей. Например, она считается покровительницей города и коммуны Эсте в Италии. В местном соборе находятся фрески, выполненные Джованни Баттиста Тьеполо[4 - Джованни Баттиста Тьеполо (5 марта 1696, Венеция – 27 марта 1770, Мадрид) – итальянский живописец и гравер, виртуоз офорта, художник-декоратор, фрескист, представитель венецианской школы.] – на них святая Фекла, согласно местному преданию, избавляет город Эсте от эпидемии чумы в 1630 году.

В русской иконописи святую Феклу принято рисовать в скромном одеянии с головой, покрытой темным покрывалом, она может держать в руках крест и Евангелие.

Оказывается, у святого Петра была дочь, которую вполне предсказуемо звали Петронилла (или Аурелия Петронилла). Подробности ее жизнеописания документально не подтверждены, однако существование святой с таким именем, умершей приблизительно в конце I века и похороненной в катакомбах Домитиллы, является неоспоримым фактом.

Легенда гласит, что Петронилла могла быть либо родной, либо духовной дочерью святого Петра. Во втором варианте истории утверждается, что дева – потомок Тита Флавия Петрона, деда императора Веспасиана. Есть еще и третья версия происхождения Петрониллы, утверждающая, что она была служанкой Петра, обращенной в христианство. Поэтому иногда ее изображают одетой в лохмотья и с метлой в руке.

Однако во всех трактовках упоминается, что девушка была невероятно хороша собой. Опасаясь за ее благочестие и желая защитить от докучливых поклонников, святой Петр запер воспитанницу в башне. По другой версии, после его молитвы Петронилла оказалась полностью обездвиженной, парализованной.




Петронилла Римская












Гверчино. Погребение святой Петрониллы. 1621–1622. Капитолийский музей, Рим






Сано ди Пьетро. Святая Петронилла. Национальная Пинакотека, Сиена

https://ru.wikipedia.org/wiki/Петронилла#/media/Файл: SanodipietroPetronilla.jpg



Однажды в дом святого Петра в Риме пришли другие апостолы и спросили его о Петронилле. Он приказал девушке выйти и служить им, после чего та исцелилась:

«Однажды, когда ученики собрались за трапезой, Тит спросил Петра: „Если ты исцеляешь всех страждущих, почему не исцелишь Петрониллу, лежащую на одре болезни?“» Петр ответил: „Так суждено ей. Но чтобы вам не казалось, что слова мои – лишь отговорка и ее невозможно исцелить, встань немедля, Петронилла, и прислуживай нам“. Она тотчас поднялась, исцеленная, и служила им. Когда дева закончила прислуживать, Петр велел ей: „Идо на свое ложе“. Тотчас она вернулась на ложе, как и прежде страдая от болезни. Но когда ее любовь к Богу стала совершенной, она совершенно исцелилась»[5 - Ворагинский И. Золотая легенда. Т. 1. М.: Издательство Францисканцев, 2017. С. 444.].

Сцену, когда святая Петронилла прислуживает апостолам после чудесного исцеления, можно увидеть на картине Сано ди Пьетро[6 - Сано ди Пьетро, Ансано ди Пьетро (1405, Сиена – 1481, там же) – итальянский художник, сиенская школа. Занимался станковой живописью, книжной миниатюрой, фреской и росписями деревянных обложек расходных книг для казначейства. В 1428 году он был принят в Арте дель Питтори – сиенскую гильдию художников – одновременно с Джованни ди Паоло и Сассеттой.]. Также иногда изображалось, как святой Петр поднимает недвижную Петрониллу на ноги в присутствии других апостолов. После чудесного исцеления она обрела дар, поэтому некоторые художники писали ее в окружении больных и увечных, которых она излечивала с помощью молитвы.

Однако злоключения святой только начинались. После исцеления Петрониллу увидел некий мужчина по имени Флакк, человек богатый и благородного происхождения, но, к сожалению, убежденный язычник. Он возжелал жениться на Петронилле, сделал ей предложение и дал три дня на размышления, предполагая, что никакого иного ответа, кроме положительного, девушка все равно дать ему не сможет. Тем более в случае отказа он обещал ее убить.

Бедная Петронилла так и не смогла убедить его отступиться или хотя бы принять христианство, поскольку она имела твердое намерение сохранить девственность и чистоту во имя Христа, и тогда избавилась от поклонника единственным доступным способом: объявила трехдневную голодовку, сопровождаемую молитвами, после чего благополучно скончалась. Считается, что Бог призвал святую к Себе по ее же просьбе. В итоге, вернувшись через три дня за ответом, Флакк попал лишь на похороны Петрониллы.






Симоне Пиньони. Мученичество святой Петрониллы. Государственный Эрмитаж, Санкт-Петербург.



Сцену погребения можно увидеть на картине Гверчино[7 - Гверчино (Гуэрчино – «косоглазый»; наст. имя Джованни Франческо Барбьери) (крещен 8 февраля 1591, Ченто, Феррара – 22 декабря 1666, Болонья) – итальянский живописец болонской школы.]. Могильщики опускают бренное тело девушки в подготовленную могилу, рядом стоит святой Петр и назидательным жестом указывает на это Флакку, представленному в виде юноши в наряде дворянина, одетого по моде середины XVI века. Одновременно на небе Петрониллу приветствует Иисус Христос, ее истинный Небесный Жених.






Бартоло ди Фреди. Исцеление св. Петрониллы св. апостолом Петром. Ок. 1380.Фрагмент росписи пределлы собора св. Франциска в Монтальчино



История неудавшегося сватовства Флакка к святой Петронилле имела и продолжение. У нее была сводная или молочная сестра, Феликола. Оставшись без невесты, мужчина решил переключить свое внимание на эту девушку, но она, как и сестра, ему отказала. В наказание убежденную христианку подвергли пыткам, а затем казнили.

Обстоятельства мученической смерти Феликолы описываются в разных источниках по-разному. В одних текстах написано, что ее заключили в тюрьму, где она провела несколько дней без еды и воды, затем с нее сорвали одежды, вывели на площадь и подвергли пыткам, отчего девушка и умерла. Ее тело выбросили в клоаку возле виа Адреатина в Риме. Там позднее его нашел святой Никомед и достойно похоронил мученицу. По другой версии, Феликолу бросили в клоаку еще живой, и она скончалась в древнеримских нечистотах. Дата смерти святой установлена довольно точно – 90 год н. э.

Святую Петрониллу принято изображать с пальмовой ветвью, символом мученичества, и с белыми лилиями, символом девственности. В некоторых сценах она сопровождает святого Петра, своего предполагаемого отца.

В катакомбах Домитиллы, где мученица была похоронена, есть фреска, запечатлевшая ее и некую матрону по имени Венеранда, которую Петронилла встречает у входа в Рай, как бы замещая святого Петра в качестве привратника.






Св. Петронилла встречает св. Венеранду у райских врат.

Фреска катакомб Домитиллы. II–IV вв.

https://blogcamminarenellastoria.files.wordpress.com/2016/05/3-veneranda-e-petronilla.jpg






Пьетро Темпеста. Мученичество св. Феликулы. XVI в. Офорт. Галерея колекциии Wellcome

https://ru.wikipedia.org/wiki/Феликола#/media/Файл: Saint_Felicula_tied_to_a_pole_and_burnt,_and_later_being_Wellcome_V0031952.jpg






Ирины



Некоторые святые, носящие одни и те же имена, имеют и очень сходные биографии, отличающиеся только мелкими деталями, благодаря чему их, как правило, и можно отличить друг от друга. Однако иногда жития одноименных святых настолько различны, что спутать их просто невозможно. Так случилось, например, со святыми Иринами.




Ирина Македонская





Святая Ирина считается первой великомученицей в истории христианства, и путь ее к этому статусу оказался очень долгим и тернистым.

Она была дочерью правителя области Мигдония Ликиния. Ее родители были убежденными язычниками и дочь свою назвали Пенелопой. Когда девочке исполнилось 6 лет, отец построил за городом роскошный дворец (столп) со множеством комнат с богатым убранством, украшением которого служили многочисленные золотые и серебряные языческие идолы. Туда он отправил Пенелопу вместе со служанками и воспитательницей Карией. Кроме того, приставил к ней некоего старца Апелиана, чтобы тот дал ей образование, обучив разным наукам. Дочь должна была жить там до замужества.

Однажды, когда девочке уже было 12 лет, случилось странное происшествие: «…к ней в открытое окно, обращенное на восток, влетел голубь, державший в своем клюве маленькую ветвь; положив ее на стол, он тотчас вылетел через окно из комнаты. Затем через час влетел в комнату орел с венком из разных цветов, и он также, положив венок на стол, тотчас улетел. Потом еще другим окном влетел ворон, несший в клюве малую змею, которую он положил на стол, а сам также улетел».

Пенелопа спросила у наставника Апелиана, что это означает. Он был тайным христианином и поэтому истолковал происшествие так: «Знай, дочь моя, что голубь означает твой добрый нрав, твою кротость, смирение и девическое целомудрие. Ветвь маслины знаменует Божию благодать, которая будет подана тебе чрез крещение. Орел, высоко парящий, изображает собою царя и победителя, знаменует, что ты будешь царствовать над своими страстями и, возвысившись богомыслием, победишь невидимых врагов, как орел побеждает птиц. Венок же из цветов есть знамение воздаяния, которое примешь ты за твои подвиги от Царя Христа в небесном Его царстве, где готовится тебе нетленный венец вечной славы. Ворон со змеею знаменует врага-диавола, силящегося нанести тебе скорбь, печаль и гонение. Знай же, девица, что великий Царь, содержащий в Своей власти небо и землю, хочет обручить тебя в невесту Себе и ты претерпишь за имя Его многие страдания».

После этого Апелиан стал рассказывать Пенелопе о христианской вере, а она внимала ему с открытым сердцем.

Вскоре отец сообщил, что нашел ей жениха, но девушка уже решила, что не хочет выходить замуж, а желает лишь одного – сохранить свою душу и чистоту телесную для Иисуса Христа. Во сне она увидела ангела, сказавшего ей, что теперь она должна называться не Пенелопой, а Ириною, поскольку станет многим «прибежищем и мирным пристанищем» и через нее многие души обратятся к Богу и спасутся. Ангел предупредил Ирину, что ночью придет человек по имени Тимофей, ученик апостола Павла, и крестит ее.

Ирина приняла святое крещение вместе с воспитательницей Карией и всеми служанками, а потом разбила и выбросила языческих идолов, стоявших во дворце. Родителям, снова заговорившим с ней о замужестве, Ирина сказала, что отказывается от вступления в брак ради Христа. Сначала они восприняли ее слова с пониманием, но затем в сердце отца вселился демон, которого Ирина прежде попыталась изгнать из города, и Ликиний разгневался на дочь. Он велел ей принести жертву языческим идолам, а услышав отказ, приказал бросить под копыта свирепых коней.






В. Прохоров. Св. великомученица Ирина Македонская. Литография. 1870. Государственный исторический музей, Москва



Однако животные не тронули девушку, а самый дикий жеребец набросился на мужчину, вырвал его руку и затоптал насмерть. По молитве Ирины ее отец воскрес, сам принял христианство, а вскоре после этого оставил должность и вместе с супругой удалился жить во дворец, построенный некогда для дочери.

Ирина же осталась в доме учителя Апелиана. Она много проповедовала и обратила в христианство тысячи человек. К несчастью, на место ее отца пришел новый правитель города Седекия, начавший гонения на христиан. По его приказанию Ирину схватили и бросили в ров со змеями, откуда та вышла невредимой. Затем он приказал пилить ее тело железной пилой, сначала привязав к дереву, а затем положив на землю и придавив большим камнем. Когда из ран девушки потекла кровь, началась страшная буря, и многие жители были убиты молниями и градом. Ирине же явился ангел, снял с ее груди камень и исцелил увечья. После этого многие в городе уверовали во Христа и приняли крещение.

Тогда Седекия придумал для Ирины новую пытку: велел привязать ее к мельничному колесу. Однако когда под орудие пустили воду, оно не тронулось с места.

Увидев чудо, люди изгнали Седекию из поселения, после чего он скончался. Его сын Савах, желая отомстить за отца, собрал войско и пошел на город, но по молитве Ирины и он сам, и все его воины были поражены слепотой. Савах сделал вид, что раскаялся, и попросил прощения у горожан. Молитва Ирины исцелила зрение ему и воинам.

Однако вступив в город и став там правителем, Савах повелел бросить деву в темницу и придумал для нее новое мученичество. Ей в пятки вбили гвозди, навьючили на плечи тяжелый мешок с песком и гнали бичами как животное в место, находившееся в отдалении от города. Ирина же увидела, что там ее ожидает ангел, и возрадовалась душою. Когда она достигла цели, то мешок с песком сам упал с плеч, а гвозди выпали из ног, и те исцелились.

Ангел разверз землю и поразил смертью неверных, смеявшихся над Ириной, в том числе и Саваха. Остальные горожане в количестве тридцати тысяч человек уверовали во Христа и крестились. В Мигдонии Ирина совершила многие чудеса, исцеляла больных и даже воскресила умершего юношу.

Затем она перешла в город Каллиополь, где правителем был язычник Нумериан. За отказ поклоняться языческим богам он повелел бросить Ирину в раскаленного медного вола. Пытку повторили три раза, но каждый раз она выходила из расплавленной меди живая и невредимая. Ангел Господень поразил Нумериана смертельной болезнью. Умирая, тот приказал преемнику Ваводану умертвить Ирину самой лютой казнью, которую тот только сможет придумать.

Девушку отвезли в город Константину, где приковали к железной решетке, внизу развели огонь и стали лить на нее раскаленное масло, смолу и сало. Цепи и решетка раскалились докрасна, но святая оставалась невредимой. Узрев чудо, и сам Ваводан, и все жители уверовали во Христа и крестились.

Когда Ирина вышла из Константины, ее схватили воины Савория, правителя города Месемврии, ненавидевшего всех христиан. Он казнил Ирину мечом и повелел похоронить вне городских стен. Однако ангел небесный воскресил святую, и девушка вошла в Месемврию, держа в руках масличную ветвь. Произошедшее заставило Савория и его подданных принять христианство.

Затем Ирина вернулась в родной город, где вскоре умер ее отец. Она оплакала его смерть и некоторое время оставалась с матерью, но ангел перенес святую в город Эфес, чтобы Ирина проповедовала и творила чудеса, исцеляя различные недуги. Ее речи многих язычников склонили к вере Христовой. Однажды в Эфес пришел старый учитель Апелиан, и это был для Ирины знак, что ее земная жизнь заканчивается и настанет пора предстать перед Богом.

На следующий день в сопровождении Апелиана и шести христиан дева отправилась за город, нашла пещеру в скале, вошла туда и велела закрыть ее камнем и не открывать раньше четвертого дня. В указанный срок камень отвалили и нашли пещеру пустой.

Святую Ирину Македонскую чаще всего изображают в богатом царском облачении, в одежде, украшенной золотом и драгоценным камнями, с короной на голове. Она может держать в руках крест и свиток, что указывает на ее апостольское призвание и на то, что святая обратила в христианство очень многих неверных. Ее могут сопровождать ангелы, напоминая о чудесах, которые творил по ее молитве ангел Господень.




Ирина, Агапия и Хиония Солунские

Аквилейские или Иллирийские





История трех сестер с говорящими именами Агапия (Любовь), Ирина (Мир) и Хиония (Снежная) была вписана в жизнеописание святой Анастасии Узорешительницы, хотя изначально существовала как отдельное повествование.

Агапия, Ирина и Хиония – сироты, которых воспитал благочестивыми христианками наставник Зинон (или Зоил). Священнику этому во сне было видение о казни святого исповедника Христова Хрисогона, учителя Анастасии Узорешительницы. В том же сне Зинону открылось, где находится тело. Он отправился в указанное место, забрал останки и скрыл в своем доме. Через несколько дней ему приснился еще один сон, предсказывавший, что сам Зинон вскоре умрет, а воспитанницы, три невинные девы, будут взяты нечестивцами на мучение. Кроме того ему было велено сказать об этом рабе Господней Анастасии, чтобы та «позаботилась о них, возбуждая к мужественному перенесению подвига, пока они не будут увенчаны страдальческим венцем».






Св. Ирина, Агапия и Хиония. Минея-апрель. Фрагмент. Русская икона нач. XVII в. Церковно-Археологичекий кабинет Московской духовной Академии

https://itreba.org/uploads/blog/9/publishing/ccbe623876d2158e84d5b1387db898660d2f1035.png



Такой же сон приснился и Анастасии, тотчас пришедшей в дом Зинона, чтобы от него узнать о девах, предназначенных на мучения за веру. Там она увидела мощи учителя Хрисогона и оплакала его, а затем отправилась к сестрам Агапии, Ирине и Хионии и целую ночь «вела с ними душеспасительную и исполненную божественной любви беседу, в которой возбуждала их мужественно, до крови, постоять за Жениха своего – Христа».

Как и было предсказано, Зинон вскоре скончался, а девушек схватили и отправили к императору Диоклетиану. Формально поводом для ареста послужило то, что в их доме нашли запрещенную книгу – Библию. Император пытался заставить Агапию, Хионию и Ирину отречься от Христа, но тщетно, и тогда приказал перевезти сестер в Македонию и отдал на суд правителю Дульцицию.






Мученичество святых Агапии, Ирины и Хионии. Миниатюра из Минология Василия II. 979–989 гг. Ватиканская библиотека, Рим



Тот, прельстившись красотой и невинностью девиц, вознамерился взять их силой, поскольку уговорить девушек на грех прелюбодеяния ему не удалось. Проникнуть в комнату, где находились Агапия, Хиония и Ирина, он не смог, на время лишился рассудка, попал в поварню, весь измазался в саже и перепугал слуг и домочадцев.

Отмывшись, Дульциций занял место на престоле в главном зале дворца и повелел привести туда девушек и обнажить, поскольку хотел увидеть их тела. Но одежда словно приросла к коже, никто так и не смог снять с сестер одеяния, а сам мужчина заснул беспробудным сном и спал, пока его не отнесли в личные покои.

Узнав обо всем, император сильно разгневался и передал Ирину, Агапию и Хионию на истязания судье Сисинию. Поскольку девушки отказались исполнять приказ и не отреклись от Христа, Сисиний повелел сначала отправить их в темницу, а затем сжечь заживо Агапию и Хионию. Младшую Ирину он решил оставить для себя на поругание.

Старших сестер бросили в огонь, где они и умерли. Однако все, кто был там, дивились, что пламя не тронуло ни одежд, ни тел, и это было знамение для язычников, что «святые девы не от огня умерли, но своими молитвами испросили себе от Бога блаженную кончину». Тела Агапии и Хионии погребла Анастасия Узорешительница.

На следующий день Сисиний повелел привести к нему Ирину и снова потребовал, чтобы она принесла жертвы языческим богам и отреклась от Христа. Та мужественно отказалась, заявив, что желает быть с сестрами перед престолом Господа. Тогда Сисиний приказал отвести ее в блудилище, отдать на поругание и измываться над ней, пока не умрет. Когда девушку вели, стражников нагнали два воина и приказали отвести Ирину за город и оставить на холме. Святая же узрела, что это были ангелы.

Ее оставили в указанном месте, но когда об этом доложили Сисинию, то он сильно разгневался и поехал туда верхом, но сколько ни старался, не мог подняться на холм. Тогда судья приказал лучникам стрелять в Ирину. Несколько стрел ранили деву, но она сказала мужчине: «Я смеюсь над тобою, окаянный, что ты как бы на какого сильного мужа вышел на меня, слабую женщину, с оружием. Но вот я, чистою и неоскверненною вами, отхожу ко Господу моему Иисусу Христу, Который ныне сопричислит меня к моим сестрам». После этого она легла на землю и умерла, а тело ее предала земле святая Анастасия Узорешительница.

Агапию, Хионию и Ирину обычно изображают втроем, каждая из них держит в руках крест. В Минологии Василия II[8 - Минологий Василия II, или Менологий Василия II (Ватиканский минологий, Vat. gr. 1613) – древнейший сохранившийся иллюстрированный византийский манускрипт в жанре житийной литературы (агиографический сборник). Посвятительное стихотворение в рукописи свидетельствует, что он был составлен в 979–989 годы для императора Василия II Болгаробойцы, по которому он и получил свое имя.] содержится миниатюра, запечатлевшая кончину Агапии и Хионии в пламени в присутствии их сестры Ирины.

Ирина Римская в определенном смысле не совсем самостоятельная святая. Ее жизнеописание имеет самое непосредственное отношение к жизнеописаниям святого Кастула и святого Себастьяна. В то же время сцены с ее участием вошли в число самых популярных тем искусства Западной Европы XVII–XIX веков.




Ирина Римская





Ирина Римская была женой святого Кастула, сделавшего свой дом приютом для гонимых христиан и устроившего место для богослужений в императорском дворце, где нес службу. Вместе с другом, святым Тибуртием, он обратил в христианство многих римлян, пока не был предан неким Торкватом. После этого Кастула казнили, заживо похоронив в песчаном карьере на Виа Лабикана в Риме.

После смерти мужа Ирина продолжала активно участвовать в жизни христианской общины Рима. Когда она узнала, что Себастьян за свою веру был пронзен стрелами, то разыскала его, чтобы похоронить тело. Но, поняв, что мужчина жив, перенесла его в дом и исцелила раны.

Сцена, когда святая Ирина вытаскивает стрелы из тела святого Себастьяна или лечит его целебными мазями, является одним из самых востребованных сюжетов у караваджистов. К нему обращались многие художники XVII века: Дирк ван Бабюрен[9 - Дирк (Теодор) ван Бабюрен (ок. 1595, Вейк-бей-Дюрстеде – 21 февраля 1624, Утрехт) – голландский живописец эпохи барокко. Основатель и один из крупнейших представителей утрехтской школы караваджизма.], Хендрик Тербрюгген[10 - Хендрик Тербрюгген (1588, Девентер или Гаага – 1 ноября 1629, Утрехт) – нидерландский живописец. Караваджист.], Жорж де Латур[11 - Жорж Дюмениль де Латур, также Ла Тур или Ла-Тур (14 марта 1593 – 30 января 1652) – лотарингский живописец, крупнейший караваджист XVII века, мастер светотени. В XVIII–XIX веках его имя было предано забвению.], и т. д. В композициях часто присутствует служанка, помогающая Ирине.

Одна из лучших картин была написана Жоржем де Латуром в 1650 году. Ее оригинальное название – «Святой Себастьян, за которым ухаживает св. Ирина» (или «Святой Себастьян, окруженный заботой святой Ирины»), наиболее точно отражает смысл истории. Художник акцентирует внимание зрителя именно на женщине, освещая ее лицо факелом, тогда как лицо Себастьяна скрыто в тени, и только его поза подчеркивает переносимое им страдание. К тому же де Латур изобразил только одну стрелу, пронзившую тело, как символ мученичества, что противоречит сложившейся традиции, отраженной в жизнеописаниях Себастьяна, когда его туловище после казни описывается как уподобившееся ежу.








Жорж де ла Тур. Св. Себастьян, за которым ухаживает св. Ирина. Берлинская художественная галерея

Вероятно, на картине запечатлен тот момент, когда Ирина только нашла Себастьяна. Она осторожно поднимает его руку, щупает пульс и понимает, что святой жив. Сам жест может означать глубокую духовную связь, существующую между ними как между единоверцами. Вся ее фигура, как и фигуры остальных женщин, выражает скорбь, которая в следующий момент должна смениться радостью и деятельной заботой о раненом.

Впоследствии святая Ирина Римская также приняла мученическую смерть.






Дирк ван Бабурен. Св. Себастьян, за которым ухаживают св. Ирина и ее служанка. Ок. 1615. Музей Тиссен-Борнемиса, Мадрид

https://en.m.wikipedia.org/wiki/File: Baburen_St_Sebastian_Attended_by_St_Irene_and_Her_Maid_1615.jpg






Хендрик Тер Брюгген. Св. Себастьян, за которым ухаживает св. Ирина. 1625. Мемориальный художественный музей Аллена, Оберлин (Огайо, США)

https://en.wikipedia.org/wiki/File: Terbrugghen_Sebastian.jpg






Ирина Томарская (Португальская)





Ирина Томарская – португальская святая, и ее история кажется не только поучительной, но в чем-то даже романтической.

Она родилась в богатой аристократической семье, была очень красива, и, чтобы оградить дочь от опасностей мирской жизни, родители отправили девушку в монастырскую школу, где та занималась под руководством некоего ученого наставника монаха Ремигия и жила под охраной специально приставленного к ней человека.

Однажды Ирина вышла на прогулку за монастырские стены, и ее заметил юноша по имени Бритальд, происходивший из влиятельной местной семьи. Он влюбился и неотступно следовал за ней каждый раз, когда та направлялась в церковь на службу. Наконец, Бритальд собрался с духом и сделал ей предложение. Ирина сразу же отказала ему, сообщив, что дала обет безбрачия и потому не собирается выходить замуж.

Между тем в Ирину влюбился ее наставник Ремигий (по другой версии – охранник, приставленный к ней) и также сделал ей предложение. Девушка отказала и ему, а затем пожаловалась родителям, и мужчину выгнали из монастыря. Тогда он решился на подлость и дал Ирине выпить какой-то напиток, от которого у нее раздулся живот, а сам ложно обвинил девушку в том, что она прелюбодействовала с неизвестным мужчиной и забеременела от него. Клевета быстро разошлась по всему городу, и отвергнутый Бритальд решил убить Ирину. Он нанял какого-то солдата, тот подстерег девушку, когда она возвращалась после посещения больного. Убийца подошел сзади и вонзил в ее спину меч, а потом бросил тело в реку Тахо (Тежу).






Мануэль Годиньо. Св. Ирина Томарская (Португальская). Гравюра XIX в. Музей Лиссабона

https://en.wikipedia.org/wiki/Irene_of_Tomar#/media/File: S._Iria_V._M._Portugueza_Adevogada_daboa_Fama_(sеc._XIX)_-_Manuel_Godinho_(Museu_de_Lisboa,_MC.GRA.0139). png



Целым и невредимым оно было вынесено на мель, где его нашли монахи из бенедиктинского монастыря города Скалабрис. По легенде настоятелем там был дядя Ирины, монах Целий. Ему во сне явился Иисус Христос и поведал всю правду о гибели племянницы, а также указал, где находится ее тело. Монахи забрали его и похоронили. Постепенно почитание Ирины распространилось в Скалабрисе до такой степени, что местные жители переименовали его в Сантарен, то есть город Святой Ирины.

Ирину Томарскую художники обычно пишут в монашеском одеянии с цветком лилии в руке – символом ее чистоты и невинности. В более позднее время появились композиции, изображающие сцену убийства святой наемным убийцей.






Альфредо Роке Гамейро и Мануэль Маседо. Убийство св. Ирины Томарской. 1904. Литография. Иллюстрация из «Полного собрания сочинений» Алмейды Гарретт






Анастасии



В истории христианства было несколько святых по имени Анастасия. Это имя, которое с греческого можно перевести как «возвращение к жизни, воскресение, возрождение» (или «возвращенная к жизни»), пользовалось особой популярностью именно благодаря своему значению.




Анастасия Римская старшая и Василисса





Анастасия, родившаяся в середине I века нашей эры в Риме, была одной из самых ранних канонизированных Анастасий. Ее и подругу Василиссу описывали как «римских матрон высокого ранга и большого богатства». Предполагается, что они обе стали христианками, послушав проповеди святых Петра и Павла, и, возможно, устроили «почетные погребения» после мученической смерти апостолов в Риме в тот же день предположительно в 67 году.

Это произошло во время масштабных гонений на христиан, организованных императором Нероном. Похоронив с подобающими почестями Петра и Павла, Анастасия и Василисса продолжили заниматься благородным и весьма опасным делом, – они подбирали тела убитых христиан и хоронили их.

Разумеется, женщины попали в поле зрения властей, их арестовали и заключили в тюрьму. Отречься от своей веры им даже не стали предлагать и сразу начали пытать. Их избивали, жгли огнем, скоблили кожу железными крюками, вырвали языки, отсекли груди и ноги и в довершение всего обезглавили мечом. Известна точная дата смерти святых – 68 год.






Мученичество святых Анастасии и Василиссы. Минологий Василия II. 979–989. Ватиканская библиотека, Ватикан



Анастасия Римская старшая часто изображается в монашеских одеждах и с крестом в руках. Также в некоторых случаях она может держать сосуд с целебным бальзамом, что сближает ее иконографию с иконографией Анастасии Узорешительницы. Кроме того, часто встречается сцена обезглавливания святой Анастасии и ее подруги святой Василиссы.




Анастасия Римская младшая





О следующей Анастасии из Рима известно, что она родилась приблизительно между 229 и 235 годами и была знатного происхождения. Девочка осталась сиротой, когда ей исполнилось три года. Возможно, родители тоже приняли христианство. Анастасия попала на воспитание в женскую христианскую общину недалеко от Рима, и ее наставницей там стала старица София.

Когда девочка повзрослела и превратилась в красивую девушку, римские патриции стали обращать на нее внимание и «звать к себе». Разумеется, она всем отказывала безотносительно к их намерениям.

Вскоре ее привели к римскому градоначальнику Прову, которому Анастасия решительно призналась в своих христианских убеждениях. Тот несколько раз призывал вероотступницу поклониться языческим богам и выйти замуж. После очередного отказа правитель приказал раздеть девушку и обнаженной вывел на всеобщее обозрение.

Затем Анастасия «…была растянута и привязана к четырем столбам вниз лицом; под нее подложили огонь с серой и смолой и мучили ее снизу огнем и зловонным дымом, а по спине, без милости, били палками. Мучитель приказал вырвать у нее с пальцев ногти, потом отсечь руки и ноги, а также выбить все зубы».

Дева не сдавалась, и в процессе истязаний продолжала проповедовать и обличать Прова. Один из тайных христиан, наблюдавших за пытками, по имени Кирилл, проявил милосердие и дал Анастасии выпить воды. Таким образом, он выдал себя – его уличили как христианина и тоже казнили.

После пыток Анастасию обезглавили, а тело бросили в пустынном месте на съедение диким животным. Наставница София и местные христиане нашли останки и погребли как положено.






Мученичество святой Анастасии Римской младшей. Минологий Василия II. 979–989. Ватиканская библиотека, Ватикан



Чаще всего Анастасия Римская младшая изображается с крестом в руке, также популярна сцена усекновения ее головы.




Анастасия Сирмийская (Узорешительница)





Анастасия Узорешительница родилась в конце III века в Риме, в знатной семье. Иногда святую называют Анастасией Сирмийской, поскольку она приняла мученическую кончину в Сирмиуме (сейчас Сремска-Митровица в современной Сербии). Мать девушки, Фауста Сирмийская, была тайной христианкой и, соответственно, воспитала дочь в христианской вере, а ее учителем стал святой Хрисогон.

Отец насильно выдал дочь замуж за некоего язычника Помплия, но Анастасия, желавшая сохранить девственность даже будучи в браке, сказала мужу, что больна, а когда он попытался насильно овладеть ею, вырвалась от него с помощью ангела и осталась невинна.

В это время происходило «великое гонение» императора Диоклетиана на христиан, и Анастасия тайно посещала единоверцев, томящихся в заключении в римских тюрьмах, всячески помогала им, ухаживала за больными и ранеными. Когда ее муж узнал об этом, то запер Анастасию в доме, запретив выходить на улицу, и обращался с ней, как с рабыней. Когда же умер отец Анастасии, оставив дочери все свое огромное состояние и имение, то супруг задумал уморить девушку, чтобы потом жениться на другой женщине. Она писала письма наставнику Хрисогону, где жаловалась на несправедливые обиды, переносимые ею от мужа, и тот утешал и ободрял ее: «А ты, непорочная служительница Христова, прилепись всею мыслию ко Кресту Христову и приготовь себя к делу Господню, и когда ты послужишь Христу по собственному твоему желанию, то от мучений с торжеством перейдешь в блаженную жизнь ко Христу».






Святая Анастасия с житием. Икона. 1580. Музей русских икон в Клинтоне, США



Хрисогон предрек, что скоро муж Анастасии перестанет ее мучить. Действительно, случилось так, что император отправил Помплия послом в Персию, но в пути корабль попал в бурю и утонул. Овдовев, Анастасия осталась единственной наследницей еще и состояния мужа, и теперь никто не мешал ей заниматься благотворительностью и помогать собратьям по вере.

После того как Хрисогона казнили в Аквилее, Анастасия, которой было об этом видение, пришла туда, оплакала его мощи, хранившиеся в доме пресвитера Зоила (или Зенона), благословила воспитанниц, трех невинных дев Агапию, Хионию и Ирину на подвиг мученичества, а сама отправилась в дальнее путешествие.

Анастасия посетила многие города в Греции и Македонии. Везде она находила гонимых христиан и оказывала им возможную помощь. Кроме того, девушка занималась погребением тел христиан, казненных римскими властями:

«…святая везде служила христианам, содержимым в узах, доставляла на свои средства узникам пищу и питье, одежду и все необходимое и оказывала больным врачебную помощь. Она была отрадою для всех тяжко испытуемых и изнемогающих телом людей, и золотом покупала им облегчение от долговременных тяжких уз. Вот поэтому Анастасия и была названа Узорешительницей, так как своим тайным попечением она многим разрешила узы. Одним она принесла облегчение, других, врачуя собственными руками, она вылечила от неисцелимых ран, иных, бывших полумертвыми, оживила своим уходом, дав им здоровье и силы на ожидавшие их новые мучения…»

Когда она добралась до Сирмиума, то начала навещать и утешать христиан, содержавшихся в заключении. Но в одну ночь все узники были умерщвлены по приказу императора, поскольку казематы переполнились. Когда Анастасия узнала об этом, то много плакала и таким образом выдала себя.

Сначала ее привели на суд правителя области Флора, но тот не смог уговорить ее отречься, а затем девушку передали верховному жрецу всех языческих богов Ульпиану. Он привел Анастасию в свой дом и предложил сделать выбор: в комнате с одной стороны были разложены дорогие наряды и драгоценности, а с другой – орудия пыток. Анастасия без колебаний выбрала вторые, так как полагала, что мученическая смерть приблизит ее к Небесному Жениху – Христу.

Затем Ульпиан отправил Анастасию на три дня в дом к бывшим подругам, ставшим уговаривать ее вернуться к языческим богам, к вере предков. Однако девушка оставалась словно глухой и немой, кроме того, ничего не пила и не ела.

Ульпиан осудил ее на пытки и казнь, но перед тем, как отдать палачам, решил осквернить и приказал привести к себе в покои. Но как только он прикоснулся к телу святой, то вдруг ослеп, его голову пронзила страшная боль, и жрец скончался в страшных мучениях.

После этого случая, воспринятого как чудо, Анастасию снова в цепях отправили к наместнику Флору. Тот предложил ей отдать за свободу все ее состояние, но девушка отказалась, заявив, что все, что у нее есть, принадлежит нищим, больным и страждущим. Тогда святую посадили в темницу, где тридцать дней морили голодом. Анастасия же все это время оставалась здоровой и светлой лицом. Каждую ночь к ней приходила подруга, блаженная Феодотия, незадолго до того претерпевшая мученическую смерть вместе с тремя малолетними сыновьями, и беседовала, укрепляя ее дух в вере Христовой и готовя к грядущим испытаниям.

Анастасию вместе с другими узниками, среди которых был еще один христианин по имени Евтихий, решили потопить в море. Воины посадили всех приговоренных к смерти на корабль, увели его далеко от берега, проделали в нем несколько дыр, а сами сели в лодку, чтобы вернуться на берег. Внезапно корабль раздул паруса и направился к берегу, и все увидели, что им управляет святая Феодотия. Узники сошли на берег невредимыми и попросили Анастасию и Евтихия крестить их в веру Христову, что и было сделано. Позднее все они, уже как христиане, подверглись различным мучительным казням.

Анастасию планировали казнить через сожжение. Ее привязали к четырем столбам, а снизу развели костер. После смерти оказалось, что лицо и тело девы остались неповрежденными.

Анастасия Сирмийская стала одной из наиболее почитаемых святых на Руси, ее считали особо милосердной заступницей, поскольку она облегчала страдания заключенных, безвинно томящихся за решеткой. Отсюда имя «Узорешительница», то есть та, что разрешает или облегчает страдания узников.

Святую принято изображать со склянкой или сосудом лечебной мази, также ее символами являются крест и свиток. Анастасию могут представить находящейся в костре с неповрежденным лицом, обозначив таким образом сцену казни. В православной традиции распространены иконы с клеймами, описывающими основные эпизоды жития, в том числе посещение христиан в тюрьмах.




Анастасия Патрикия





Даты жизни следующей Анастасии известны: она родилась примерно в 510 году, а умерла в 576-м. Другое ее имя – святая пустынница Александрийская.

Анастасия Патрикия, или Патриция, происходила из знатного и богатого византийского рода (отсюда ее прозвище) и была придворной дамой при дворе императора Юстиниана и императрицы Феодоры. Она рано овдовела и после смерти мужа дала обет благочестия. В какой-то момент Феодора начала ревновать Анастасию к мужу-императору. Вероятно, какие-то детали намекали на взаимный интерес, тем более что девушка была дамой образованной, остроумной и весьма привлекательной.

Зная мстительный характер императрицы, пришедшей во дворец из борделя, а также прекрасно понимая, что все проблемы при дворе было принято разрешать с помощью яда, Анастасия решила не искушать судьбу и сбежала из Константинополя.

Она добралась до Александрии и основала монастырь недалеко от города. Несколько лет все было спокойно, но в 548 году Феодора умерла, а император Юстиниан начал разыскивать беглянку, поскольку решил, что лучшей новой жены ему не найти.

Анастасии, видимо, доложили, что правитель ее разыскивает, но она категорически не хотела возвращаться к мирской жизни и придворным интригам. Женщина прибежала искать помощи в соседний скит к авве Даниилу Скитскому, известному отцу-пустыннику.

Тот согласился помочь, дал ей мужскую монашескую одежду и поселил в отдаленной пещере, сказав всем, что это его новый ученик, евнух Анастасий.

Святая пряталась там целых 28 лет (даже после того, как Юстиниан умер в 565 году), молилась, постилась и умерщвляла плоть всевозможными доступными способами. Однажды она почувствовала, что ее жизнь подходит к концу, и тогда написала записку спасителю авве Даниилу на глиняном черепке. Тот поспешил к Анастасии и успел провести с ней последние часы ее жизни. Затем наставник предал тело земле у входа в пещеру, где она провела более четверти века. И только после этого открыл миру подлинное имя преподобной и рассказал ее историю.






Императрица Феодора со свитой. 546–547. Фрагмент мозаики апсиды базилики Сан-Витале в Ровенне, Италия



На русских иконах ее принято изображать с крестом и свитком в руках. Возможно, одна из придворных дам, сопровождающих императрицу Феодосию на знаменитой мозаике в базилике Сан-Витале в Равенне, – именно Анастасия Патрикия.




Вера, Надежда, Любовь и мать их София












Мученичество св. Веры, Надежды и Любови. Ок. 1318. Фрагмент фрески церкви Благовещения. Грачаница, Косово



«Бескровные» мученики – самые загадочные святые христианской церкви. Эти люди не переносили реальные пытки, не строили храмы, не обращали в христианство дикие племена, а лишь страдали, глядя на терзания своих близких. Очень часто они осознанно толкали родных на путь христианской веры, а затем, наблюдая за тем, как их пытают во время гонений на христиан, сами испытывали душевные муки.

Одна из самых известных историй о «бескровной» мученице – житие святой Софии и трех ее дочерей. Согласно преданию, они жили в Древнем Риме во времена правления императора Адриана. У Софии, уроженки Милана, было трое дочерей 9, 10 и 12 лет, рожденных в законном браке, что подчеркивается во всех жизнеописаниях. Муж ее умер вскоре после рождения младшей дочери, но семья не бедствовала.

В русскоязычной традиции девочек принято называть Вера, Надежда и Любовь, хотя более правильным следует считать греческий вариант их имен (Пистис – ??????, Элпис – ?????, Агапе – ?????) или же латинский (Фидес – Fides, Спес – Spes, Каритас – Caritas), тем более что имя матери, тоже говорящее (София (?????) – Мудрость), переводить все же не стали. Бытует мнение, что она, как убежденная христианка, назвала дочерей в честь основных христианских добродетелей.






Василий Тропинин. Вера, Надежда, Любовь и мать их София. 1818. Винницкий областной художественный музей

https://artchive.ru/vasilytropinin/works/397281~Svjatye_muchenitsy_Vera_Nadezhda_Ljubov'_i_mat'_ikh_Sof'ja



В 137 году София приехала в Рим вместе с дочерями и остановилась в доме у своей знакомой, Фессамнии. Девочки были красивые, умненькие и, естественно, добродетельные, так что слухи об их изрядных достоинствах распространились по всему Риму достаточно быстро. Первым ими заинтересовался некто Антиох, именующийся в житиях начальником области.

Именно он поспешил доложить императору Адриану о прибытии в город юных красавиц, которые к тому же исповедуют христианскую веру. Адриан повелел тотчас доставить Софию и ее дочерей к себе во дворец. Перед тем, как последовать за императорской охраной, мать и девочки прочитали молитву: «Всесильный Боже, сотвори с нами по Твоей святой воле; не оставь нас, но пошли нам Твою святую помощь, чтобы сердце наше не устрашилось гордого мучителя, чтобы не убоялись мы страшных его мучений, и не пришли в ужас от смерти; пусть ничто не отторгнет нас от Тебя, Бога нашего». Взялись за руки, сплетя их подобно венку, и пошли в императорский дворец, глядя на небо и «с сердечным воздыханием» вверив себя воле Господа.

Художники как на картинах, так и на иконах, чаще всего писали именно эпизод общего моления перед предстоящими испытаниями, когда девочки еще находятся под защитой матери, но призывают божественное покровительство для того, чтобы достойно выдержать то, что их ожидает. Иконография сцены напоминает иконографию Богоматери Милосердия в западноевропейском искусстве или Покрова Богоматери в русской иконописи. Фигура матери возвышается над фигурами дочерей, как бы закрывая и защищая их. В некоторых вариантах София укрывает девочек своим плащом.

На картине «Святые мученицы Вера, Надежда, Любовь и мать их Софья» (1818) Василий Тропинин[12 - Василий Андреевич Тропинин (19 [30] марта 1776, с. Карпово, Новгородская губерния – 3 [16] мая 1857, Москва) – русский живописец, мастер романтического и реалистического портретов.] изобразил святых сестер и их мать в виде плотно скомпонованной группы, что композиционно должно обозначать их единение в вере. А жесты персонажей наглядно демонстрируют силу материнской, дочерней и сестринской любви.

На картинах и иконах Вера и Любовь могут держать кресты, символизирующие христианскую веру, и цветки лилии, указывающие на их невинность, а Надежда – якорь, традиционно обозначающий надежду как христианскую добродетель.

Представ перед императором, все они подтвердили, что приняли христианство. Адриан, желая убедить женщину вернуться самой и вернуть дочерей в лоно язычества, повелел ей отправиться в дом некоей знатной дамы по имени Палладия, та должна была три дня наблюдать за Софией и девочками, а затем привести назад во дворец на суд.

Все это время София потратила на то, чтобы морально подготовить Веру, Надежду и Любовь к будущим мучениям:

«Дочери мои возлюбленные, ныне время вашего подвига, ныне настал день уневещения вашего бессмертному Жениху, теперь-то вы сообразно именам вашим должны показать веру твердую, надежду несомненную, любовь нелицемерную и вечную. Настал час торжества вашего, когда мученическим венцом вы будете венчаться с прелюбезным Женихом своим и с великой радостью войдете в пресветлый Его чертог…»

Через три дня девочки уже «испытывали сладость в сердце и радовались духом, ожидая времени мучения как брачного часа».

Семье, как водится, предложили отречься от Христа и поклониться богине Диане (Артемиде), естественно, они отказались, и их приговорили к пыткам и отсечению головы.

Начали со старшей, Веры (Пистис, или Фидес). Ее раздели донага, долго били плетьми, при этом она боли не чувствовала, ощущая свое тело «как чужое», затем у нее отрезали грудь (сосцы), но вместо крови из ран потекло молоко. Затем девочку решили изжарить на решетке, установленной над горящими углями. Несмотря на то, что Вера провела так два часа, огонь не причинил ей вреда, даже не опалил кожу и волосы. Присутствовавшие восприняли это как чудо, и многие обратились в христианство.






Святые Вера, Надежда, Любовь и матерь их София. Икона Новгородской школы, XVI в. Государственная Третьяковская галерея






Мученичество святых Веры, Надежды и Любови. Минологий Василия II, 979–989. Ватиканская библиотека, Ватикан

http://p2.patriarchia.ru/902/830/1234/1IMG_02.jpg



Затем девочку посадили в котел, наполненный кипящей смолой и маслом, но сила молитвы Веры превратила содержимое в прохладную воду. Фантазия у палачей иссякла, и ей отрубили голову. Перед казнью она поцеловала мать, а София «…нисколько не скорбела о дочери своей, ибо любовь к Богу победила в ней сердечную печаль и материнскую жалость к детям. Она о том только сокрушалась и заботилась, как бы какая-либо из ее дочерей не устрашилась мук и не отступила бы от Господа своего».

Сестры Веры изнывали от нетерпения, желая воссоединиться с ней и со Христом в Царствии Небесном. Так что Надежда (Элпис, или Спес) поспешила повторить слова о том, что поклоняться Диане она не будет и готова принять мученическую смерть.

Ее тоже сначала били, пока палачи не устали. Затем бросили в огонь, но благодаря молитве дева осталась невредимой. Потом Надежду подвесили на железных крюках и «строгали ее тело железными когтями». Кровь лилась рекой, но от кусочков плоти исходило райское благоухание, а с лица девочки не сходила блаженная улыбка. После чего Надежду, как и сестру, решили бросить в котел с кипящей смолой и маслом, но чан неожиданно растаял под воздействием огня, словно воск, кипящие смола и масло разлились, а окружающие, оказавшиеся слишком близко, серьезно пострадали. Происшествие разозлило императора, и он повелел поскорее отрубить осужденной голову.

София возрадовалась и пожелала средней дочери поскорее воссоединиться с Верой и со Всевышним: «Взяв тело ее, мать прославляла Бога, радуясь мужеству дочерей своих, и побуждала к таковому же терпению своими сладкими словами и мудрыми увещаниями и младшую свою дочь…»






Генрих Мария фон Гесс. Вера, Надежда и Любовь. 1819. Государственный Эрмитаж, Санкт-Петербург



Любовь (она же Агапе, или Каритас) также отказалась поклониться Диане и торопила палачей заняться и ее испытаниями. Девочку распяли на колесе, так что руки и ноги выворачивались из суставов и отделялись от тела, и долго били палкой так, что земля под местом пытки пропиталась кровью. Затем Любовь отправили в раскаленную печь, но ей, как и сестрам, огонь не причинил никакого вреда, а вот пламя, вырвавшееся из печи, опалило зрителей и даже самого императора, поспешившего убраться подальше. Потом Любови просверлили руки и ноги железными буравами и, наконец, отрубили голову.

Сцена массового отрубания голов сестрам Вере, Надежде и Любови была представлена в знаменитом Минологии Василия II (985 г.) и на фреске в монастыре Грачаница в Косово (XIV в.).

Когда все закончилось, София, тихо радуясь тому, что дочери ее теперь пребывают в Царствии Небесном в обществе Иисуса, положила их тела в дорогой гроб и на погребальной колеснице отвезла его за пределы Рима. Там она похоронила тела на высоком холме, три дня молилась на могиле, пока не умерла сама. Местные христиане предали ее земле там же.

Святую Софию принято изображать в виде почтенной матроны в обществе ее дочерей-отроковиц, иногда Веру, Надежду и Любовь пишут отдельно.

Есть версия, что эти мученицы олицетворяют христианские добродетели, а не являются реальными историческими личностями. В частности, Веру, Надежду и Любовь в виде прекрасных дев нарисовал участник Братства назарейцев[13 - Группировка немецких и австрийских художников-романтиков XIX века, пытавшихся возродить манеру мастеров Средневековья и Раннего Ренессанса. Известны полотнами на христианские, исторические или аллегорические сюжеты, стилизованными под итальянское искусство XV века.], немецкий художник Генрих Мария фон Гесс[14 - Генрих Мария фон Гесс (1798–1863) – немецкий художник, участник сообщества назарейцев; расписал большое количество соборов.]. На его картине героини сидят под стройным дубом, символизирующим веру и добродетель. При этом Вера, как главная из христианских добродетелей, находится в центре, в ее руках Евангелие и потир (чаша для причастия). Она одета в красное платье и голубой плащ – традиционные цвета Богоматери. Любовь, сидящая слева от нее, держит на коленях младенца, представляющего невинную человеческую душу, за ее спиной куст роз – знак сердца Христова и вечной жизни. Справа от Веры сидит Надежда. На ней зеленое платье, цвет которого напоминает о царстве Божием и победе Жизни над Смертью, и белый плащ. В руках – цветок герберы, означающий невинность и чистоту.




Перпетуя и Фелицитата





История святой Перпетуи неразрывно связана с историей Фелицитаты и еще нескольких раннехристианских святых, пострадавших вместе с ними. Случилось это в Карфагене, в 203 году.

Перпетуя была молодой вдовой, происходившей из знатной семьи. У нее недавно родился ребенок, женщина кормила его грудью. При ней состояла служанка-рабыня по имени Фелицитата, пребывавшая на последнем сроке беременности. Их имена, возможно, восходят к устойчивому латинскому выражению «perpetuum felicitate» (переводится как «постоянного счастья»), что было популярным поздравлением. Вместе с ними действующими лицами жития были двое свободных граждан Карфагена, Сатурнин и Секундул, а также раб по имени Ревокат, муж Фелицитаты.

Все они считались катехуменами Карфагенской христианской церкви. Катехумен, или, иначе говоря, оглашенный, это еще не христианин, а человек, только готовящийся принять святое крещение и стать полноправным членом христианской общины, то есть проходящий катехизацию. В то время в Карфагене, как и во всей Римской империи, согласно указу императора Септимия Севера, исповедовать христианство было можно, а вот посторонним присоединяться к церкви было запрещено. Так что оглашенные оказывались вне закона.

Как водится, у катехуменов Карфагена нашлись «доброжелатели», донесшие властям, поспешившим взять их под стражу. Вскоре к ним присоединился и брат Перпетуи, Сатир, – будучи христианином, он предпочел разделить судьбу сестры и других единоверцев. Все пятеро катехуменов успели принять крещение перед тем, как были брошены в темницу.






Роберт Лентц. Святые Перпетуя и Фелицитата. 2005. США

https://giveninstitute.com/wp-content/uploads/2019/10/Perpetua-and-Felicity_2.jpg






Неизвестный польский художник. Богоматерь с Младенцем и святыми Фелицитатой и Перпетуей. Ок. 1520. Национальный музей, Варшава



«Страсти святых Перпетуи, Фелицитаты и с ними пострадавших» – один из наиболее ранних житийных текстов, посвященных мученичествам первых христианских святых. Так люди смогли узнать о том, что же произошло с Перпетуей, Фелицитатой, Сатиром и прочими, а также о видениях, которые пережили Перпетуя и Сатир в ожидании трагического финала.

После ареста Перпетуя очень переживала о судьбе ребенка, но двое местных дьяконов умудрились подкупить тюремных стражей и принести малыша. Те же стражники за дополнительную мзду позволили женщине оставить его у себя в камере. После чего тюрьма для нее стала подобна дворцу.

Отец Перпетуи, убежденный язычник, пришел в тюрьму к дочери, чтобы убедить ее отречься от Христа ради ребенка. С собой он захватил и местного прокуратора, просившего женщину хотя бы для вида принести жертву в честь императора. Когда стало ясно, что переубедить ее не удастся, дедушка забрал младенца.

Сцена, когда отец Перпетуи умоляет отдать ему ребенка, запечатлена на картине Антонио Ридольфи[15 - Антонио Ридольфи (1824–1900) – итальянский художник, известный картинами на священные и исторические темы.] «Святая Перпетуя утешает своего отца» 1857 года. Художник, следуя традициям академического искусства, трактует сюжет весьма патетически, противопоставляя коленопреклоненную фигуру мужчины гордо выпрямившейся неумолимой дочери, к чьей груди прильнул младенец.

Все шестеро узников объявили себя убежденными христианами, и их приговорили к классической форме древнеримской казни – растерзанию зверями на арене цирка.






Мученичество святых Перпетуи, Фелицитаты, Ревоката, Сатурнина и Секундула. Менологий Василия II. 979–989. Ватиканская библиотека, Ватикан



Непосредственно перед казнью один из осужденных, Секундул, умер в камере. Фелицитата же больше всего боялась, что не успеет родить до казни, ведь по римским законам казнить беременных запрещалось, и тогда ей не удалось бы умереть вместе с единоверцами. Однако Господь оказался милостив, и она родила дочь за два дня до назначенной даты. Девочку передали на воспитание свободной христианке, а Фелицитата приготовилась пострадать за Христа.

Один из тюремщиков, наблюдая измученную после родов женщину, ехидно поинтересовался у нее: «Вот, ты так страдаешь сейчас; что же будет с тобою, когда тебя бросят зверям?», на что она гордо ответила: «Сейчас страдаю я, а там со мной будет страдать Другой, так как я готова страдать с Ним».

В ночь перед казнью Перпетуя и Сатир имели весьма примечательные видения, которые были тщательно зафиксированы их биографами. Главным в видениях девушки была золотая лестница, ведущая на небеса, – по ней мученица поднималась в рай и воочию видела Иисуса и других праведников.






Антонио Ридольфи. Святая Перпетуя утешает своего отца. 1857. Музей Кассиоли, Ашиано



Перед казнью в тюрьму явилась целая делегация карфагенян. Сатир сказал им многозначительно: «Внимательно изучите наши лица, чтобы вы смогли узнать их в день Суда». Посетители, будучи нечестивцами и язычниками, не устыдились и отправились в местный амфитеатр, чтобы посмотреть на казнь.

Представление было назначено на 7 марта, день рождения Геты, сына и соправителя Септимия Севера. Дополнительным унижением для христиан было то, что на арену они должны были выйти в костюмах языческих богов, мужчин одевали Сатурнами, а женщин – Церерами. Однако Перпетуя заявила палачам, что весь смысл их поступка заключается именно в том, чтобы не поклоняться римским богам, и потребовала уважать их свободную волю. Власти уступили этим требованиям, сочтя их справедливыми. Затем христиан потащили на арену.

Перпетуя и Фелицитата попрощались, поцеловавшись. Их невинный сестринский поцелуй упоминается в житиях, его смысл заключался в том, чтобы подчеркнуть равенство перед Богом двух женщин из разных сословий. Современные западные художники, работающие в рамках христианской проблематики, зачастую акцентируют внимание именно на отношениях Перпетуи и Фелицитаты.

К тому же в настоящее время принято представлять мучениц темнокожими, как это сделал, например, американский монах-францисканец и художник-иконописец русского происхождения Роберт Лентц[16 - Роберт Лентц (род. 1946, Колорадо, США) – американский францисканский монах и иконописец. Он известен своей иконографией, в которой воплощает современные социальные вопросы.], представивший в 2005 году собственную трактовку сюжета. Его икона тогда вызвала в обществе большие споры, поскольку изображение, основанное на канонических иконописных формах, тем не менее достаточно откровенно намекает на эротическую связь молодых женщин.

На арене цирка на мужчин спустили кабана, медведя и леопарда, а на Фелицитату и Перпетую – дикую корову. Звери поранили мучеников, но не смогли убить их. Тогда единоверцы попрощались друг с другом, после чего были обезглавлены. Неопытный палач отрубил Перпетуе голову только со второго удара, причем она сама приставила меч к своему горлу, чтобы поторопить его.

Сцена, когда на арене античного цирка женщин атакует корова, появляется, например, в качестве иллюстрации в знаменитой «Книге мучеников» Джона Фокса (издание 1907 года).

Перпетую и Фелицитату чаще всего изображают вместе, причем, как правило, их разный социальный статус – госпожи и служанки – не выделяется, напротив, похожая одежда и симметричные позы подчеркивают их равенство перед Господом. Они могут держать в руках мечи как орудие казни либо пальмовые ветви как символ мученичества. Также возле их ног иногда рисуют корову.




Татиана Римская





Святую Татиану именуют также Татьяной Римской, она почитается и в православии, и в католицизме. Согласно житию, девочка родилась в Риме в богатой и знатной семье приблизительно в конце II века. Ее отец трижды избирался консулом, но был тайным христианином, как и супруга. Поэтому Татиана с рождения воспитывалась в благочестии и христианской вере, и совершенно не удивительно, что, достигнув совершеннолетия, она дала обет целомудрия, твердо решив, что даже смерть будет лучше замужества.

Ее добродетельная жизнь и работа во благо христианской церкви столь впечатлила единоверцев, что девушку поставили диаконессой в одном из храмов. Татиана проводила дни в посте и молитве, а также всячески помогала нуждающимся и облегчала страдания больных.

В 222 году власть в Риме в очередной раз поменялась, был убит император Гелиогабал, а на престол возвели его приемного сына – 14-летнего Марка Аврелия Севера Александра. С его приходом начались гонения на христиан, в чем традиционно принято обвинять не юного властителя, а приближенных, тем более что мать Севера Александра, Юлия Авита Мамея, сама была христианкой. Зато его наместники, особенно Ульпиан, стали ярыми врагами новой церкви.

Однажды Татиану схватили прямо на улице и потащили в ближайший языческий храм, посвященный Аполлону. Девушка всю дорогу возносила молитву Иисусу Христу, и когда ее все же привели в святилище, случилось первое чудо. Внезапно произошло землетрясение, разрушившее статую Аполлона и часть здания, из-за чего погибло множество людей. Свидетели даже утверждали, что «…диавол, обитавший в идоле, с громким криком и рыданием бежал от того места, причем все слышали вопль его и видели тень, пронесшуюся по воздуху».






Джованни Антонио ди Паоли. Мученичество св. Татианы Римской. Британский музей, Лондон



После этого Татиану, уличив в принадлежности к христианам, передали палачам. Те били ее по лицу и втыкали в глаза железные крючья. Девушка истово молилась, и следы истязаний бесследно исчезали с тела. Более того, во время пыток Татиане явились четыре ангела и раздался голос с небес, после чего восемь палачей уверовали в Господа и пали к ногам девицы, моля ее отпустить им грехи. Мужчин поспешили поскорее казнить, а к Татьяне приставили новых мучителей.

Ее обнажили и стали резать тело бритвами, но из ран на теле Татианы вместо крови потекло молоко, а в воздухе разлилось благоухание. Палачи отступились на какое-то время и вернули девушку в темницу, но потребовали, чтобы Татиана принесла жертву богине Диане. Ее привели к храму, она начала молиться, раздался удар грома, затем сверкнула молния, и статуя богини, жрецы и палачи обратились в пепел. В наказание девушку долго терзали, а потом снова отправили в тюрьму.






Елена Напылова. Св. Татиана Римская. Икона. 2017. Историко-художественный музей городского округа Семеновский Нижегородской области



Там ей опять явились ангелы и исцелили ее, после чего Татиана стала еще прекраснее, чем была прежде. Тогда ее решили привести в Колизей и спустить самого свирепого, огромного и голодного льва. Однако благодаря молитве дикий зверь не посмел броситься на девицу, а ласкался и лизал ей ноги, словно домашний котенок. Когда его попытались загнать в клетку, лев набросился на некоего знатного сановника по имени Евмений и загрыз.

Татиану снова начали пытать: ее «строгали железными крючьями», бросали в огонь, но каждый раз ангелы, остававшиеся невидимыми, спасали и исцеляли ее. Палачи решили, что женщина использует волосы в процессе колдовства (волхования), остригли их и заперли мученицу в храме Зевса. Но когда пришли через два дня, чтобы забрать тело, то обнаружили, что Татиана жива, а со статуей Зевса случилось то же самое, что и со статуями Аполлона и Дианы, – она рассыпалась на мелкие кусочки. После чего мученицу приговорили к казни через усечение головы мечом. Вместе с ней был казнен и ее отец, уличенный в христианстве.

Святая Татиана особенна любима в славянских странах, в том числе России. Имя Татьяна на Западе считается русским, несмотря на явное латинское происхождение (значение – «устроительница», «повелительница», женский вариант имени Татий (Tatius), которое носил легендарный царь сабинян Тит Татий).

В русской иконографии Татиану, как правило, изображают с пальмовой ветвью – символом мученичества или крестом – знаком упорства в вере, ее могут сопровождать ангелы, а у ног часто рисуют укрощенного льва. В минологии Василия II представлена сцена усекновения головы святой, причем голова героини полностью обрита.




Цецилия Римская












Рафаэль Санти. Экстаз святой Цецилии. 1516. Национальная пинакотека, Болонья



История святой Цецилии – очередной рассказ на тему непоколебимой девственности, с которой зачастую соотносится уровень святости потенциальных христианских мучениц.

Цецилия родилась в знатной римской семье, но была воспитана в христианской вере и, как водится, приняла обет целомудрия. Она уже с детства готовила себя к духовному подвигу: «…тайно хранила в душе евангельские заповеди, дни и ночи неустанно проводила в молитвах и, беседуя с Господом, просила Его, чтобы Он оберегал ее девство». В дополнение к молитвам Цецилия постоянно носила под богатыми одеждами власяницу, напоминая себе о бренности тела и кратковременности земной жизни человека.

Ее духовная жизнь оставалась настолько тайной для всех близких, что девушку, невзирая на все обеты, собрались выдать замуж и просватали за некоего молодого аристократа по имени Валериан. Цецилия не стала противиться воле родителей и согласилась выйти замуж.

Центральным моментом жизнеописания, в дальнейшем оказавшим решающее значение на формирование иконографии образа святой, был эпизод, когда невесту вели в дом жениха. В тексте жития сказано:

«…Когда же был назначен день свадьбы, дева надела власяницу и поверх нее облачилась в расшитые золотом одежды. Кругом заиграли органы, и Цецилия запела в сердце своем, обратившись к одному только Господу с такими речами: „Да будут, о Боже, мое сердце и тело непорочны, дабы я не нарушила своего обета“…»[17 - Ворагинский И. Золотая легенда. Т. 2. – М., Издательство Францисканцев, 2017. С. 505.]

Ключевое слово здесь – орга?н, то есть музыкальный инструмент. Именно он, а точнее портативный (переносной) орган-позитив, и оказался впоследствии основным атрибутом святой. Особой популярностью пользовалось изображение музицирующей Цецилии или девушки в окружении различных музыкальных инструментов. Иногда ее представляли слушающей пение ангелов или их игру на музыкальных инструментах.

Еще одна распространенная тема в искусстве XVI–XVII веков – Цецилия, отвергающая земные музыкальные инструменты ради божественной музыки. Художники запечатлевали, как дева отодвигает от себя пресловутый орган, который к тому же может оказаться перевернутым, и другие инструменты, например дудки, тамбурины и цимбалы. Духовые при этом ассоциируются с Бахусом, то есть с язычеством. Они могут лежать поломанными у ног Цецилии, а сама святая при этом вслушивается в ангельское пение, льющееся с небес. Музыкальные инструменты часто использовались в искусстве в качестве эротических символов, поэтому логично, что убежденная девственница, каковой себя позиционировала Цецилия, всячески от них отказывается.






Орацио Риминальди. Мученичество святой Цецилии. Ок. 1630. Палаццо Питти. Флоренция



После свадьбы девушка убедила молодого мужа также принять обет целомудрия. С детства ей покровительствовал ангел, и Валериан согласился на сексуальное воздержание и крещение при условии, что ему также будет позволено его лицезреть. Любопытство оказалось сильнее инстинктов. Впрочем, насчет ангела Цецилия не соврала, и позднее он спустился к обоим супругам и возложил на их головы венки из роз и лилий (роза в данном случае символизирует мученичество, а лилия – чистоту и невинность). После этого Валериан смог убедить креститься и своего брата Тибурция.

Сцену лицезрения ангела Цецилией, Валерианом и Тибурцием, например, представил Орацио Джентилески[18 - Орацио Джентилески (9 июля 1563, Пиза – 7 февраля 1639, Лондон) – итальянский художник эпохи раннего барокко. Отец художницы Артемизии Джентилески.].

Следующая часть истории повествует о мученической смерти и Валериана с братом, и самой Цецилии. Римский префект Альмахий обратил внимание на мужчин, когда они начали хоронить тела казненных христиан. Правитель вызвал всю компанию новоявленных христиан к себе на допрос и приказал одуматься и принести жертвы языческим богам. Те, естественно, отказались, и их сначала жестоко избили, а потом казнили. В процессе казни Валериану удалось обратить в христианство начальника римских воинов Максима. Тот также прилюдно объявил себя христианином, а заодно и рассказал, что видел, как души Валериана и Тибурция возносились к небесам. За это казнили и его, забив насмерть плетьми, и история христианства обогатилась еще одним святым.

Обстоятельства казни Цецилии излагаются по-разному. По одной версии, ее сначала попытались удушить в паровой бане, по другой – погрузили в чан с кипящим маслом. Однако после первой попытки убийства Цецилия осталась жива. Затем палачи попробовали более простой, но радикальный способ – три удара кинжалом в грудь (либо попытались отрубить ей голову). Цецилия сохранила жизнь, причем в течение еще трех дней была вполне деятельной и дееспособной, поскольку занималась благотворительностью, раздавая свое имущество бедным. Также она обратила в христианство еще 400 человек.






Стефано Модерно. Святая Цецилия. 1599–1600. Церковь Санта-Чечилия-ин-Трастевере, Рим

https://it.wikipedia.org/wiki/Santa_Cecilia#/media/File: Santa_Cecilia_in_Trastevere_September_2015-4a.jpg






Орацио Джентилески. Св. Цецилия, Валериан и Тибурций. Ок. 1620. Пинакотека Брера, Милан



В картине «Казнь святой Цецилии» Орацио Риминальди[19 - Орацио Риминальди (5 сентября 1593 – 19 декабря 1630) – итальянский живописец, писавший в основном исторические сюжеты в стиле караваджизма.] собрал все ключевые моменты истории: мускулистый палач с обнаженным торсом держит девушку за волосы, собираясь отсечь голову мечом, у ее ног лежит брошенная скрипка и нотная тетрадь, а над Цецилией парит ангел с венком из лилий и роз в одной руке и пальмовой ветвью в другой.

Наиболее системно жизнеописание святой Цецилии представил художник Доменикино[20 - Доменикино (итал. Domenichino, настоящее имя Доменико Дзампьери (итал. Domenico Zampieri); 21 октября 1581, Болонья – 15 апреля 1641, Неаполь) – итальянский художник болонской школы, наставник Пуссена и Лоррена, предшественник классицизма.] в цикле фресок, выполненных для церкви Сан-Луиджи-деи-Франчезе в Риме в 1614 году. Он изобразил сцены коронации Цецилии и Валериана ангелом, пытки девушки, раздачу имущества бедным перед смертью и ее кончину.

Рассказ о жизни Цецилии был известен еще в VI веке. По преданию, тело святой было захоронено в римских катакомбах и сразу стало объектом поклонения христиан. В IX веке мощи перенесли в храм святой Цецилии в Трастевере. Голову предполагалось хранить отдельно в монастыре Санти-Куатор-Коронати. Впрочем, когда в 1599 году гробницу вскрыли, голова святой оказалась на месте, а ее мощи признаны нетленными, после чего все захоронили под престолом церкви Санта-Чечилия-ин-Трастевере. Скульптор Мадерно[21 - Стефано Мадерно (ок. 1570, Палестрина, Лацио – 17 сентября 1636, Рим) – скульптор итальянского барокко ломбардской школы. Брат архитектора римского барокко Карло Мадерна (Мадерно).], лично присутствовавший при вскрытии гробницы, позже создал мраморное изваяние Цецилии.






Доменикино. Ангел коронует св. Валериана и св. Цецилию. 1614. Фрески церкви Сан-Луиджи-деи-Франчезе, Рим

https://www.wikidata.org/wiki/Q65600552#/media/File: CeciliaCrownsDomenichino.jpg






Доменикино. Св. Цецилия перед судьей. 1614. Фрески церкви Сан-Луиджи-деи-Франчезе, Рим

https://commons.wikimedia.org/wiki/File: Domenichino_-_St_Cecilia_before_the_Judge_-_WGA06407.jpg






Доменикино. Св. Цецилия раздает свое имущество бедным. 1614. Фрески церкви Сан-Луиджи-деи-Франчезе, Рим

https://it.wikipedia.org/wiki/File: CeciliaAlms.jpg






Аполлония Алексадрийская





Все святые обычно юны и прелестны, в их жизнеописаниях очень часто подчеркивается именно их молодость и красота, что должно придавать историям об ужасных мученичествах и невероятной стойкости девушек дополнительный драматизм, а иногда и эротизм. Одно из редких исключений в ряду юных девственниц – это святая Аполлония Александрийская.

О ее жизни известно очень немногое. Вероятнее всего, она родилась и прожила всю жизнь в Александрии. Все биографы утверждают, что когда в городе во время правления императора Деция начались гонения на христиан, Аполлония уже была женщиной в почтенных летах и, возможно, даже являлась диаконисой местной христианской общины. Точно неизвестно, из какой семьи она происходила, но замужем не была, более того, свою девственность истово хранила всю жизнь, предполагая подарить ее только одному мужчине – Иисусу Христу. Греческий церковный историк Евсевий Памфил в знаменитой «Церковной истории» даже назвал ее «дивной старушкой-девственницей». История святой Аполлонии была коротко изложена в письме александрийского епископа Дионисия, адресованном Фабию, епископу Антиохийскому.






Якопо Дзукки. Мученичество св. Аполлонии. Национальная художественная галерея, Вашингтон



Согласно первоначальному источнику, женщина находилась в храме, когда туда ворвались язычники и начали крушить все вокруг. Аполлония кротко попыталась их увещевать, но ее схватили и привели на суд. Пытаясь заставить ее отречься от Христа, палачи вырвали клещами или выбили ей все зубы. Именно эта подробность жизнеописания связана с появлением устойчивых иконографических атрибутов, определяющих образ святой.

Французский художник и миниатюрист Жан Фуке[22 - Жан Фуке (Тур, ок. 1420–1481) – французский живописец, первый мастер французского Возрождения, портретист и миниатюрист, глава Турской школы.] одним из первых изобразил сцену мученичества святой Аполлонии с вырыванием зубов в иллюстрациях к «Золотой книге Этьена Шевалье». Этот же эпизод представляет в своем рисунке Якопо Дзукки[23 - Якопо Дзукки – флорентийский художник-маньерист, был учеником и помощником Джорджо Вазари. В 1567 году он переехал в Рим, где оформлял «Зал пятисот» и студию Франческо I в Палаццо Веккьо во Флоренции. В 1572 году поселился в Риме, писал фрески во дворце и вилле кардинала Фердинанда Медичи.].

Позднее художники часто писали Аполлонию в виде юной девы с пальмовой ветвью мученицы и клещами, в которых зажат зуб. Наиболее известные изображения принадлежат Эрколе де Роберти[24 - Эрколе де Роберти (ок. 1450–1496) – один из крупных художников феррарской школы, наряду с Козимо Тура и Франческо Косса.], Рафаэлю[25 - Рафаэль Санти (26 или 28 марта, или 6 апреля 1483, Урбино – 6 апреля 1520, Рим) – итальянский живописец, рисовальщик и архитектор умбрийской, флорентийской, а затем римской школы. Один из лучших представителей искусства эпохи Высокого Возрождения, или «римского классицизма» начала XVI века.] (рисунок 1501–1502 гг.) и Франсиско де Сурбарану (святая Аполлония в его цикле «Святые жены»).

После этого, поняв, что никакими пытками невозможно принудить убежденную христианку отречься от Господа, палачи разожгли большой костер, чтобы устрашить ее.

В «Золотой легенде» Иакова Ворагинского, где собраны основные факты историй большинства ранних христианских святых, чтимых в католицизме, эпизод описывается так:

«…Схватив блаженную деву, безжалостные гонители сначала выбили Аполлонии все зубы, а затем сложили из дров громадный костер, угрожая сжечь ее заживо, если она не произнесет нечестивые заклятия вместе с язычниками. И тогда она, увидев уже горящий костер и как бы кратко обдумав все, внезапно вырвалась из рук нечестивцев и по своей воле бросилась в пламя, которым ей грозили, так что устрашились сами жестокие гонители, ибо жена поспешила к смерти быстрее, чем палач пришел к месту казни. Аполлония была подвергнута различным пыткам: стойкую мученицу Христову не смогли победить жестокость перенесенных страданий и пламя суровых палачей, ибо в лучах истины много ярче горел ее пылающий дух. Огонь, зажженный руками смертных прислужников, не мог исторгнуть из неутомимой груди жар, воспламененный Богом…»[26 - Ворагинский И. Золотая легенда. Т. 1. – М., Издательство Францисканцев, 2017. С. 585.]






Франсиско де Сурбаран. Св. Аполлония. Ок. 1631. Лувр, Париж



Впоследствии фактическое самоубийство, совершенное женщиной, породило дискуссию среди церковников о допустимости или недопустимости такого поступка в подобной ситуации. В конце концов был сделан вывод, что Аполлония, стремясь сохранить целомудрие, поступила так не по собственной прихоти, а по повелению Божию, что полностью оправдало ее шаг. Кроме того, она опасалась, что дальнейшие пытки могут поколебать ее веру, а это было даже страшнее, чем потеря девственности.

Аполлония была одной из самых популярных святых, поскольку ей приписывалась способность излечивать от зубной боли. Позднее она стала считаться покровительницей дантистов и их пациентов.

В православной иконописи святую Аполлонию, как правило, писали женщиной средних лет, иногда в богатых одеждах, что может косвенно указывать на ее благородное происхождение, характерными атрибутами чаще всего являлись Евангелие и пальмовая ветвь, но также она может изображаться и с клещами, в которых зажат зуб.






Жан Фуке. Мученичество св. Аполлонии. Миниатюра из Золотой книги Этьена Шевалье. Музей Конде, Шантийи






Эрколе ди Роберти. Св. Аполлония. Фрагмент Полипиха Грифони. Между 1472 и 1473. Лувр, Париж

https://arthive.net/res/media/img/orig/work/d71/207292@2x.webp






Рафаэль Санти. Св. Аполлония. 1501–1502. Лувр, Париж

https://arthive.net/res/media/img/ox800/work/9af/370779.jpg






Агата Сицилийская





Скорее всего, святая Агата, уроженка сицилийской Катаньи, так и осталась бы одной из местных святых, чтимых только в родном городе да еще в нескольких окрестных деревушках, если бы не одна пикантная подробность жизнеописания – явно нездоровый интерес к ее груди, проявленный палачами во время пыток.

Агата родилась на Сицилии, в Катании, в богатой аристократической семье. Дата рождения известна точно – 8 сентября 235 г. Она была невероятно красива и имела массу поклонников, но, будучи воспитанной в христианской вере, уже к пятнадцати годам девушка твердо решила посвятить себя Господу и приняла обет девственности. К тому времени ее родители умерли, и единственной защитой в жестоком и безбожном мире Агата считала Иисуса Христа, а своей силой – веру в Бога.

Поначалу ей без особых усилий удавалось разгонять потенциальных женихов, но потом проблемы все же начались, поскольку деву возжелал городской префект Квинтиан, человек влиятельный, хотя и низкого происхождения. Агата отказала, но у мужчины, который собирался не только заполучить первую красавицу Катании, но и приобрести через брак статус аристократа, в запасе был административный ресурс в виде законов римского императора Деция, направленных против христиан.

Сначала Квинтиан попытался воздействовать на Агату с помощью соблазнов. Он отправил ее в дом своей знакомой, некоей Афродисии. У богатой дамы было пятеро дочерей, и все они по просьбе префекта попытались убедить непокорную христианку, что модные наряды, драгоценности и всевозможные развлечения куда приятнее, чем мученическая смерть во имя Христа.






Алессандро Турчи. Св. Агата, которую посещают св. Петр и Ангел в темнице. Художественный музей Уолтерса, Балтимор

https://en.wikipedia.org/wiki/Agatha_of_Sicily#/media/File: Alessandro_Turchi_-_Saint_Agatha_Attended_by_Saint_Peter_and_an_Angel_in_Prison_-_Walters_37552.jpg






Джованни Ланфранко. Св. Петр исцеляет св. Агату в тюрьме. 1614. Национальная галерея, Парма



Агата обливалась слезами и твердила: «Пусть будет вам известно, что ум и помышления мои утверждены на камне и не могут быть отвращены от любви Христовой: ваши же льстивые слова подобны ветру, предоставление же мирских радостей – есть не более как дождь; а угрозы ваши – это реки, которые хотя и прильют к моей храмине, но не возмогут сдвинуть ее, ибо она стоит на твердом основании, как бы на камне, Которое есть Христос – Сын Бога Живого».

После соблазнов и обещаний в ход пошли угрозы, но в конце концов Квинтиан понял, что Агата не собирается ему уступать, разозлился и донес на непокорную девицу местному судье.

Существует предание, что когда в Катании начались массовые преследования христиан, девушка вместе с несколькими единоверцами бежала на остров Мальта, где скрывалась в пещерах недалеко от Рабата. Агата учила местных детей основам христианской веры, и, как водится, помогала сирым и убогим. Однако затем, устыдившись собственного малодушия, она вернулась на Сицилию с твердым намерением принять мученическую смерть и своим примером увлечь в лоно церкви новых христиан.






Франсиско де Сурбаран. Св. Агата. 1630–1633. Музей Фабра, Монпелье



Для начала Агату приказали отправить в публичный дом (как мы помним, казнить девственницу по римским законам было нельзя, но этот запрет легко и не без удовольствия научились обходить). Целый месяц девушку насиловали и избивали, а она лишь смиренно читала молитву:

«Господи Иисусе Христе! Ты знаешь сердце мое и расположение души моей, любовь и веру в Тебя! Будь мне вождем и помощником против врага, которого я о Тебе, Боге моем, попрала уже и умертвила. И ныне, Владыко, молю Тебя, не попусти всескверному и всезлобному человеку, слуге демонов, осквернить тело мое, в котором я доныне прожила чисто и честно; поспеши и ускори победить диавола и слугу его Кинтиана, чтобы он не сказал: – „где ее Бог?“ Прими как жертву и приношение слезы мои в воню благоухания, ибо Ты один Бог, и Тебе подобает слава во веки. Аминь».

Квентианус по-прежнему был готов жениться на ней с единственным условием отказа от Христа, но, разумеется, Агата осталась непреклонна в вере и преданности Господу. После пребывания в публичном доме девушку перевели в тюрьму, где местные палачи начали измышлять для нее самые ужасные пытки. Ее растягивали на дыбе, рвали тело железными крючьями и жгли факелами и, наконец, додумались до того, чтобы отрезать соски (по другой версии, святой отрезали всю грудь целиком или же вырвали соски с помощью клещей). Именно эта пытка и сделала Агату такой популярной. Наконец, ее решили сжечь на костре, но случилось непредвиденное: казнь не состоялась из-за стихийного бедствия – землетрясения.






Пьетро делла Франческо. Св. Агата

https://en.wikipedia.org/wiki/Agatha_of_Sicily#/media/File: Piero,_sant'agata.jpg



Поскольку наказание пришлось отложить, Агату снова отправили в тюрьму, и там произошло чудо: мученице явился святой Петр в сопровождении ангела и тотчас исцелил все ее раны. Целомудренная дева хотела было отказаться от исцеления, поскольку апостол был хоть и святым, но мужчиной, а она не желала обнажаться даже перед ним, но присутствие ангела убедило ее в том, что «посетители» посланы самим Иисусом. Петр сделался невидим, и раны Агаты затянулись как бы сами собой.





Конец ознакомительного фрагмента. Получить полную версию книги.


Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию (https://www.litres.ru/book/alina-nikonova/sadistskaya-ikonografiya-portrety-i-istorii-muchenic-i-svya-68622033/chitat-onlayn/) на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.



notes


Примечания





1


1-е послание к Коринфянам. Гл. 1. Ст. 8.




2


Франсиско де Сурбаран (крещен 7 ноября 1598, Фуэнте-де-Кантос, Эстремадура – 27 августа 1664, Мадрид) – испанский художник, представитель севильской школы живописи.




3


Франц Зераф Тоне (4 февраля 1851, Вевер – 22 июня 1906, Дюссельдорф) – немецкий художник-жанрист и портретист.




4


Джованни Баттиста Тьеполо (5 марта 1696, Венеция – 27 марта 1770, Мадрид) – итальянский живописец и гравер, виртуоз офорта, художник-декоратор, фрескист, представитель венецианской школы.




5


Ворагинский И. Золотая легенда. Т. 1. М.: Издательство Францисканцев, 2017. С. 444.




6


Сано ди Пьетро, Ансано ди Пьетро (1405, Сиена – 1481, там же) – итальянский художник, сиенская школа. Занимался станковой живописью, книжной миниатюрой, фреской и росписями деревянных обложек расходных книг для казначейства. В 1428 году он был принят в Арте дель Питтори – сиенскую гильдию художников – одновременно с Джованни ди Паоло и Сассеттой.




7


Гверчино (Гуэрчино – «косоглазый»; наст. имя Джованни Франческо Барбьери) (крещен 8 февраля 1591, Ченто, Феррара – 22 декабря 1666, Болонья) – итальянский живописец болонской школы.




8


Минологий Василия II, или Менологий Василия II (Ватиканский минологий, Vat. gr. 1613) – древнейший сохранившийся иллюстрированный византийский манускрипт в жанре житийной литературы (агиографический сборник). Посвятительное стихотворение в рукописи свидетельствует, что он был составлен в 979–989 годы для императора Василия II Болгаробойцы, по которому он и получил свое имя.




9


Дирк (Теодор) ван Бабюрен (ок. 1595, Вейк-бей-Дюрстеде – 21 февраля 1624, Утрехт) – голландский живописец эпохи барокко. Основатель и один из крупнейших представителей утрехтской школы караваджизма.




10


Хендрик Тербрюгген (1588, Девентер или Гаага – 1 ноября 1629, Утрехт) – нидерландский живописец. Караваджист.




11


Жорж Дюмениль де Латур, также Ла Тур или Ла-Тур (14 марта 1593 – 30 января 1652) – лотарингский живописец, крупнейший караваджист XVII века, мастер светотени. В XVIII–XIX веках его имя было предано забвению.




12


Василий Андреевич Тропинин (19 [30] марта 1776, с. Карпово, Новгородская губерния – 3 [16] мая 1857, Москва) – русский живописец, мастер романтического и реалистического портретов.




13


Группировка немецких и австрийских художников-романтиков XIX века, пытавшихся возродить манеру мастеров Средневековья и Раннего Ренессанса. Известны полотнами на христианские, исторические или аллегорические сюжеты, стилизованными под итальянское искусство XV века.




14


Генрих Мария фон Гесс (1798–1863) – немецкий художник, участник сообщества назарейцев; расписал большое количество соборов.




15


Антонио Ридольфи (1824–1900) – итальянский художник, известный картинами на священные и исторические темы.




16


Роберт Лентц (род. 1946, Колорадо, США) – американский францисканский монах и иконописец. Он известен своей иконографией, в которой воплощает современные социальные вопросы.




17


Ворагинский И. Золотая легенда. Т. 2. – М., Издательство Францисканцев, 2017. С. 505.




18


Орацио Джентилески (9 июля 1563, Пиза – 7 февраля 1639, Лондон) – итальянский художник эпохи раннего барокко. Отец художницы Артемизии Джентилески.




19


Орацио Риминальди (5 сентября 1593 – 19 декабря 1630) – итальянский живописец, писавший в основном исторические сюжеты в стиле караваджизма.




20


Доменикино (итал. Domenichino, настоящее имя Доменико Дзампьери (итал. Domenico Zampieri); 21 октября 1581, Болонья – 15 апреля 1641, Неаполь) – итальянский художник болонской школы, наставник Пуссена и Лоррена, предшественник классицизма.




21


Стефано Мадерно (ок. 1570, Палестрина, Лацио – 17 сентября 1636, Рим) – скульптор итальянского барокко ломбардской школы. Брат архитектора римского барокко Карло Мадерна (Мадерно).




22


Жан Фуке (Тур, ок. 1420–1481) – французский живописец, первый мастер французского Возрождения, портретист и миниатюрист, глава Турской школы.




23


Якопо Дзукки – флорентийский художник-маньерист, был учеником и помощником Джорджо Вазари. В 1567 году он переехал в Рим, где оформлял «Зал пятисот» и студию Франческо I в Палаццо Веккьо во Флоренции. В 1572 году поселился в Риме, писал фрески во дворце и вилле кардинала Фердинанда Медичи.




24


Эрколе де Роберти (ок. 1450–1496) – один из крупных художников феррарской школы, наряду с Козимо Тура и Франческо Косса.




25


Рафаэль Санти (26 или 28 марта, или 6 апреля 1483, Урбино – 6 апреля 1520, Рим) – итальянский живописец, рисовальщик и архитектор умбрийской, флорентийской, а затем римской школы. Один из лучших представителей искусства эпохи Высокого Возрождения, или «римского классицизма» начала XVI века.




26


Ворагинский И. Золотая легенда. Т. 1. – М., Издательство Францисканцев, 2017. С. 585.



Если текст книги отсутствует, перейдите по ссылке

Возможные причины отсутствия книги:
1. Книга снята с продаж по просьбе правообладателя
2. Книга ещё не поступила в продажу и пока недоступна для чтения